抱樸子

成書年代：東晉

作者：葛洪

地位：道教丹學(xué)之宗

作者簡(jiǎn)介

葛洪（283～363年），字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇省）人。他是晉代的名醫(yī)，以煉丹術(shù)著稱于世，特別是在養(yǎng)生術(shù)方面成就最高，他在后來人眼里幾乎就是養(yǎng)生術(shù)的代名詞。他出身于官宦之家，13歲時(shí)父親就去世，家道中落，日益貧寒，但是他仍然不廢誦讀。16歲開始博覽經(jīng)史、老莊諸子之書，探求“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”以及“三元”、“遁甲”之術(shù)。20歲以后，曾任小官。石冰起義后，葛洪被推薦為將兵都尉，隨軍征伐。東晉王朝建立后，要追敘有功人員的軍功，封葛洪為關(guān)內(nèi)侯。此后朝廷一再封賜，但他志在煉丹求道，皆辭而不受。葛洪曾拜煉丹家鄭隱、鮑玄為師，學(xué)得煉丹之術(shù)，晚年在羅浮山煉丹著述，成為當(dāng)時(shí)金丹道的始祖，81歲無疾而終。葛洪一生著述很多，《晉書》本傳說他“博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬”。認(rèn)為他的著作比班固和司馬遷還要多，這并不是虛言。據(jù)史志著錄，他的著作約70余種，他在其《抱樸子·自序》中說：“凡著《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩(shī)賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰俗所不列者為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕者為《隱逸傳》十卷，又抄五經(jīng)、七史、百家之言、兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，別有目錄。”他的著作之多，由此可見一斑。

背景介紹

煉丹術(shù)的發(fā)展，到葛洪時(shí)，已經(jīng)有了幾百年的歷史。當(dāng)時(shí)的煉丹術(shù)，以追求長(zhǎng)生為目的。人們追求長(zhǎng)生成仙，最早是在自然界尋找所謂的長(zhǎng)生不老藥，后來演化成為人工冶煉金丹，希望通過服食丹藥達(dá)到長(zhǎng)生成仙之目的。可是，服食丹藥能否長(zhǎng)生？仙人究竟是否存在？對(duì)于這些問題，煉丹家們雖然也曾有人談?wù)摚@些談?wù)搹膩矶既狈ο到y(tǒng)性和理論性，是葛洪在《抱樸子》中首次對(duì)長(zhǎng)生成仙的可能性和現(xiàn)實(shí)性作了認(rèn)真系統(tǒng)的“論證”。

名著概要

在葛洪眾多著述之中，《抱樸子》是其流傳至今的代表作之一。該書由《內(nèi)篇》20卷、《外篇》50卷兩部分組成。《內(nèi)篇》主要論述戰(zhàn)國(guó)以來神仙家的理論、煉丹方法，闡釋他自己關(guān)于長(zhǎng)生術(shù)的見解和實(shí)踐等，是我國(guó)現(xiàn)存年代較早而又比較完整的一部煉丹術(shù)著作。《外篇》則為政論性著作，表達(dá)的是葛洪的社會(huì)政治主張和思想。科學(xué)史界一般對(duì)《內(nèi)篇》要更重視些。

一提到道家，我們便會(huì)想到長(zhǎng)生不老，想到煉制丹藥，到底服用丹藥能不能長(zhǎng)生不老，能不能成仙？葛洪在《抱樸子》中首次對(duì)長(zhǎng)生成仙的可能性和現(xiàn)實(shí)性作了認(rèn)真系統(tǒng)的“論證”。他的論證當(dāng)然不能成立，但透過他的論證，我們可以窺見道家在這一問題上的思維方式。另外，葛洪在論證過程中，記述了一些具體的煉丹方法，他對(duì)金銀和丹藥煉制的記述，集漢、魏以來煉丹術(shù)之大成。這些記述，對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)人們所具有的化學(xué)知識(shí)，是十分有益的。《抱樸子》的這種論證，完全是從物質(zhì)變化角度出發(fā)，認(rèn)為人通過自己的后天努力，可以養(yǎng)身延命，進(jìn)而達(dá)到長(zhǎng)生。這一論證過程的內(nèi)核是合理的，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)越來越證實(shí)了這一點(diǎn)。葛洪的錯(cuò)誤在于對(duì)之作了無限外推，由人可以通過自己努力延長(zhǎng)壽命推出了長(zhǎng)生可得的結(jié)論，這就不能成立了。

既然葛洪認(rèn)為一個(gè)人能夠成仙，能夠長(zhǎng)生不老，那又如何才能長(zhǎng)生不老呢？按葛洪的說法是要“以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命”。問題的關(guān)鍵在于要服用什么樣的藥物，《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》指出，只有服食金丹、黃金才能成仙，達(dá)到長(zhǎng)生不老之目的。原因在于：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固。”這段話表明，葛洪長(zhǎng)生術(shù)的理論依據(jù)可以歸結(jié)為“物性轉(zhuǎn)移”說。金丹在燒煉過程中會(huì)有變化，其特點(diǎn)是“燒之愈久，變化愈妙”，而黃金則性能穩(wěn)定，“百煉不消”，與天地同壽。人如果服食這兩種東西，吸取其精華，把它們的這些性能轉(zhuǎn)移到自己身上，就能做到不老不死。這是煉丹家的基本思想。葛洪認(rèn)為，要想長(zhǎng)生，除了服食丹藥以外，還要“以術(shù)數(shù)延命”。他在其《抱樸子·內(nèi)篇·至理》卷中說：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽(yáng)之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也。”他把服食金丹、導(dǎo)引行氣、房中之術(shù)列為長(zhǎng)生之道的三大要素，只有具備這三要素，才有可能長(zhǎng)生不老。

《抱樸子》的養(yǎng)生之道著稱于世：“善養(yǎng)生者，先除六害，然后可以延駐于百年。何者是邪，一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉財(cái)貨，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉，六者不除，休養(yǎng)之道徒設(shè)爾。”要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，就需要做到“十二少”，即少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機(jī)。如果無法做到，那“六害”“伐人之生，甚于斤斧，損人之命，猛于豺狼”。此外，還要做到“四無”，即無久坐、無久行、無久視、無久聽。在飲食和起居方面，抱樸子認(rèn)為，主要應(yīng)該做到“不饑勿強(qiáng)食，不渴勿強(qiáng)飲。體欲常勞，勞勿過極；食欲常少，少勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出后”。抱樸子還勸告人們“從心澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身，行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮，輕侮于人則減算，殺害于物則傷年”。總的看來，抱樸子的養(yǎng)生之術(shù)就是靜心養(yǎng)氣，以寬容豁達(dá)的心態(tài)來面對(duì)人世萬物，這樣，自然也就能長(zhǎng)生了。

閱讀指導(dǎo)

《抱樸子》全書都圍繞一個(gè)問題進(jìn)行論證，即長(zhǎng)生成仙的可能性和現(xiàn)實(shí)性。閱讀時(shí)可以緊扣這一論題，然后再涉獵相關(guān)的一些化學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，《抱樸子》中的養(yǎng)生之道也是一個(gè)重點(diǎn)。