左傳

成書(shū)年代：戰(zhàn)國(guó)

地位：中國(guó)史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開(kāi)山之作

作者簡(jiǎn)介

《左傳》是研究春秋歷史的最重要典籍；而且在文學(xué)史上也有極高的價(jià)值。然而這樣一部史學(xué)和文學(xué)名著，它的作者究竟是誰(shuí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。自西漢以來(lái)的許多記載，都說(shuō)《左傳》是左丘明所撰。司馬遷在《史記·十二諸侯年表序》中稱(chēng)：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子《史記》（即《春秋》），具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》。”《漢書(shū)·藝文志》著錄有“《左氏傳》三十卷”。班固自注云：“左丘明，魯太史。”劉歆亦謂：“《春秋左氏》，丘明所修。”然而這個(gè)說(shuō)法是大有問(wèn)題的。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇載孔子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”據(jù)此，左丘明是孔子尊重的前賢，不是孔丘的弟子，年齡不會(huì)小于孔子。但《左傳》記事，卻說(shuō)到晉“知伯貪而愎，故韓、魏反而喪之”，還稱(chēng)趙無(wú)恤之謚為“趙襄子”。知伯之滅在孔子死后26年，趙無(wú)恤之死更在其后，左丘明怎么能活到那時(shí)？再說(shuō)，《左傳》的文風(fēng)絕不同于孔子。可見(jiàn)《左傳》的作者決不會(huì)是與孔子同好惡的左丘明。在清代和近現(xiàn)代，還有一些學(xué)者如劉逢祿、康有為、徐仁甫等，認(rèn)為《左傳》是劉歆竄亂他書(shū)的偽作而托之左丘明。這種說(shuō)法因論據(jù)不足而多為人所不取。究竟《左傳》是左丘明寫(xiě)的，或是左史倚相、子夏、吳起所纂，還是哪些人的集體創(chuàng)作？要作一個(gè)明晰的結(jié)論，實(shí)在不是一件容易的事。鑒于《左傳》所記涉及孔子死后數(shù)十年之事，而其文風(fēng)又駁雜浮夸，故歷來(lái)有不少學(xué)者，如唐人趙匡，宋人葉夢(mèng)得、鄭樵等，都認(rèn)為《左傳》的作者不是左丘明，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的另一個(gè)左氏，卻又說(shuō)不出他的名字。目前一種較有影響的說(shuō)法，認(rèn)為《左傳》是由吳起纂集而成。此說(shuō)源自清代的姚鼐、章炳麟，而現(xiàn)代學(xué)者郭沫若、童書(shū)業(yè)、錢(qián)穆等都贊同之。

背景介紹

周平王東遷以后，至于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)急劇變化，階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜激烈，奴隸主貴族日趨沒(méi)落，地主階級(jí)逐漸興起。為了維護(hù)各自的利益，他們都必須汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)有大事，互相赴告；會(huì)盟朝聘，史不絕書(shū)；褒善貶惡，直筆不隱。因此各國(guó)史官便自覺(jué)地積累了大量的檔案資料，以備編纂之用。這時(shí)候，從前專(zhuān)門(mén)記載王朝、諸侯的誥命和大事記如《尚書(shū)》、《春秋》之類(lèi)，已不能滿足新時(shí)代的需要，于是產(chǎn)生了以記載各國(guó)卿大夫和新興階級(jí)士的言論以及諸侯各國(guó)的政治、外交和軍事活動(dòng)為主要內(nèi)容的歷史，這就是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等新型歷史著作。

名著概要

《左傳》全名《春秋左氏傳》，或稱(chēng)《左氏春秋》，是我國(guó)古代記述春秋時(shí)期周王與各諸侯國(guó)事跡的編年體史書(shū)。全書(shū)共有18萬(wàn)余字，始于魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），前后長(zhǎng)達(dá)259年。《左傳》一書(shū)，豐富多彩。其主要內(nèi)容為春秋列國(guó)的政治、外交、軍事各方面的活動(dòng)及有關(guān)言論。其次則為天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、占?jí)糁拢髡哒J(rèn)為可資勸戒者，無(wú)不記載。

《左傳》的記事文體大概可分三類(lèi)，每類(lèi)的來(lái)源不同，其史料價(jià)值因之而異。第一種是文字比較簡(jiǎn)短，但有月日，此類(lèi)應(yīng)出自當(dāng)時(shí)史官記事，其史料價(jià)值最高。其次是一般記事，包括那些零星的故事，一般無(wú)時(shí)間記載，多半出自各國(guó)私人記錄，史事與傳說(shuō)都有，一般是可信的，少數(shù)是后人插入的，那就不可信了。再其次是一些長(zhǎng)篇大論的文章，類(lèi)似《國(guó)語(yǔ)》，很像后人借題發(fā)揮，其可信度就很小了，有的是不可信的，當(dāng)分別觀之。

《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn)。《左傳》一書(shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。《左傳》對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。《左傳》是一部歷史著作，但作者有時(shí)就像一個(gè)故事講述者，把事件敘述得頗具戲劇性。大量生動(dòng)的戲劇性情節(jié)，使這部作品充滿故事性。不僅如此，《左傳》有的敘事記言，明顯不是對(duì)歷史事實(shí)的真實(shí)記錄，而是出于臆測(cè)或虛構(gòu)。《左傳》敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫(xiě)。通過(guò)人物在重大歷史事件中的言行，人物性格得以展現(xiàn)，形象得以完成。《左傳》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中還有許多與整個(gè)戰(zhàn)局關(guān)系不大的事，這些事只是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的一些具體情狀，在戰(zhàn)爭(zhēng)中并不具有重要意義。《左傳》還在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程、政治事件中，大量描寫(xiě)細(xì)節(jié)。作為歷史著作，這些描寫(xiě)內(nèi)容完全可以不寫(xiě)或略寫(xiě)，但《左傳》卻大量地描寫(xiě)了這些瑣事細(xì)節(jié)，它們?cè)跀⑹绿攸c(diǎn)和人物刻畫(huà)方面具有文學(xué)意義。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的影響，《左傳》通過(guò)人物言行所表現(xiàn)的進(jìn)步思想是很顯著的。首先是民本思想，例如衛(wèi)人逐其君，晉侯以為太甚。師曠說(shuō)：“或者其君實(shí)甚……夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？”又說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從（縱）其淫，而棄天地之性？必不然矣。”（襄公十四年）師曠這番議論，在從前是不可想象的。他表面上似乎沒(méi)有擺脫天道鬼神的觀念，但實(shí)際上卻是根據(jù)人民利害來(lái)發(fā)表他的政見(jiàn)的。其次是愛(ài)國(guó)思想。弦高遇秦兵侵鄭，機(jī)智地以犒師為名，因而保全了鄭國(guó)（僖公三十三年）。吳師入郢，昭王奔隨。申包胥如秦乞師，七日夜哭不絕聲，勺飲不入口。秦竟出兵，敗吳而復(fù)楚（定公四年）。作者記載這些動(dòng)人的歷史事件，就是有意表?yè)P(yáng)他們高度的愛(ài)國(guó)主義精神。

作品特色

盡管《左傳》被認(rèn)為是一部闡釋春秋時(shí)期魯國(guó)史書(shū)《春秋》的作品，但《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。

《左傳》是一部史書(shū)，但它又不僅僅是一部史書(shū)。它沒(méi)有對(duì)歷史事件做客觀的羅列，而是以“禮”的規(guī)范總結(jié)歷史、批判人物，為人們提供歷史的借鑒。同時(shí)，作者敏銳的目光已經(jīng)深刻地穿透了歷史，看透了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，看透了新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)和社會(huì)變革的趨勢(shì)。作為一部剛剛擺脫了“巫”文化不久的歷史著作，《左傳》已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出“人”的覺(jué)醒的力量，這就是至今仍為人們所稱(chēng)道的“民本”思想。一方面，《左傳》揭露了貪婪無(wú)恥、暴虐荒淫之輩，褒揚(yáng)了忠良正直之士；另一方面，在《左傳》的作者看來(lái)，只有尊重人民的權(quán)利，才能得到人民的擁護(hù)；只有得到人民的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)才能穩(wěn)固。在《桓公六年》中，作者借師曠之口表明了自己的觀點(diǎn)：“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”在《莊公三十二年》，說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”這些議論，在以前幾乎是不可想象的，然而卻實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在奴隸社會(huì)行將衰亡的時(shí)代。表面上看來(lái)，天道鬼神的痕跡依然無(wú)法抹去，但實(shí)質(zhì)上，“民”已經(jīng)成為與這些神秘力量平起平坐，甚至高于他們之上的宇宙間的高大形象。在黑暗的奴隸社會(huì)，這是怎樣的一道人性的曙光啊！由它所埋下的人性覺(jué)醒的火種，必然在不久的將來(lái)開(kāi)花結(jié)果。

嚴(yán)格來(lái)講，《左傳》并不是文學(xué)著作，但它卻處處孕育著文學(xué)的細(xì)胞。作為中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品，《左傳》的敘事能力比以前任何一種著作都表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都在作者筆下被處理得有條不紊，繁而不亂。尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，更是曲折完整，精彩動(dòng)人，為后人所稱(chēng)道、所借鑒。《左傳》一書(shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，不但像城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)這樣的大戰(zhàn)役寫(xiě)得驚心動(dòng)魄、曲折動(dòng)人，就是那不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得精彩紛呈、各具特色。《左傳》并不限于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的描述，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因、各國(guó)關(guān)系的組合變化、戰(zhàn)前策劃、交鋒過(guò)程、戰(zhàn)爭(zhēng)影響，都以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。在那樣久遠(yuǎn)的年代，這種早熟的敘事能力令人感嘆不已。而且，《左傳》在記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，并不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都使作品充滿了濃厚的文學(xué)色彩。

在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)與戲劇在很久以后才產(chǎn)生。然而與此有關(guān)的文學(xué)因素，卻在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就借助了歷史著作的母胎孕育著。《左傳》正是第一部包含著豐富文學(xué)因素的歷史著作，它所創(chuàng)立的文史合一的創(chuàng)作傳統(tǒng)，既為后代小說(shuō)、戲劇的寫(xiě)作提供了經(jīng)驗(yàn)，又為之提供了豐富的素材。

閱讀指導(dǎo)

《左傳》既然不僅是一部?jī)?nèi)容豐富、史料價(jià)值很高的重要?dú)v史著作，還是一部富有文學(xué)價(jià)值的歷史散文名著。閱讀時(shí)，可以關(guān)注《左傳》的語(yǔ)言，特別是對(duì)春秋時(shí)期幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，體會(huì)《左傳》對(duì)行文辭令的表達(dá)，既委婉曲折，又剛強(qiáng)有力。