論語

成書年代：春秋末期

作者：孔子

地位：“五經之管轄，六藝之吼吟”

作者簡介

孔子（前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創始人、中國古代最著名的思想家和教育家。孔子的先世是宋國的大臣，后遷于魯，但孔子出生時家境已衰落。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子早年接受過良好的教育，十分熟悉六藝，加上孔子天資聰明，謙虛好學，因此學識日進。孔子30歲時，他的博學舉世聞名，并且開始招收門徒，傳授古代文化典籍。孔子早年在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。后因魯國內亂，旅居齊國，后又回魯國收徒講學，門下弟子達三千之眾。50歲后，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。但由于他的主張與當政的季氏等三家大夫產生了矛盾，被迫離開魯國。此后，孔子為了推行自己的政治思想，先后到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，并在衛國、陳國停留了較長的時間，但他始終沒有找到賢明君主來實現自己的政治抱負。在奔走于各國期間，孔子仍堅持不懈地進行治學和教育，留下了很多著名的言論。公元前484年，浪跡約40年的孔子重返魯國，此后他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對詩、書、禮、樂、易、春秋六部典籍進行刪訂，編成最后的定本。孔子晚年生活屢遭不幸，獨子孔鯉、得意門生顏淵和子路都先他而去世。公元前479年孔子病逝于家中，弟子們為其舉行了隆重的葬禮。然而終其一生，他沒有為自己著書立說。他逝世之后，他的弟子及再傳弟子根據其平日的言傳身教收集整理，編輯成《論語》。

背景介紹

春秋時期，是一個奴隸制向封建制過渡的大變革時期。各諸侯國的社會經濟繼續發展，奴隸和自由民的反抗斗爭不斷，一些主要大國，在爭霸的形勢下，為了順應社會變革的潮流，都實行了不同程度的改革，社會變革的結果是：諸侯的逐漸崛起和周王室的日益衰落，一些大國盡力發展自己的實力，出現了曠日持久、錯綜復雜的“大國爭霸”局面。這個時期各諸侯之間兼并爭霸戰爭以及相互交往的頻繁，構成了這一時期的歷史特點。

名著概要

《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》等，篇名取篇首的前兩三字為題，無意義。全書言簡意賅，古樸生動，既富于啟發性、哲理性，又幽默詼諧，口語化，體現出語錄體散文的獨特魅力。

《論語》的核心是仁的精神和境界。而在《論語》中對“仁”這個概念作了多角度的闡釋，一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。我們可以看出孔子對“仁”的最簡單表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。孔子認為：一個人如想達到“仁”的標準，就必須“克己復禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。孔子將“仁”看作道德的最高準則，也是道德的主體。孔子還提到很多其他道德名目，如忠、孝、義、信、廉等。但他認為這些都是局部性的東西，能做到某項或幾項，值得肯定，但還不能算是達到“仁”。孔子把求仁看作是人生的根本原則。他認為，禮和樂固然能陶冶性情，加強修養，但一個人能否成為品質高尚的君子，關鍵還在于他能否自覺地按照“仁”的要求去進行實踐活動。孔子反對“過”和“不及”，以中庸為至德，對人處事常采取“無可無不可”的態度，但在求仁行義問題上，他認為求仁或違仁是君子與小人的分水嶺，有志之士應當為實現崇高的道德理想而奮斗。

孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提出“仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削壓榨，而提出富民惠民的主張。他又希望統治者“為政以德”，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標準要求自己，以身作則，通過道德感化搞好政治。綜觀《論語》，孔子以德治天下的決心和構想昭然可見。在禮崩樂壞的春秋亂世，孔子的德治主義自然是四處碰壁，但孔子并不因此而改變初衷。

在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。相對天命而言，孔子更加注重人事，強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。

孔子重義輕利，但并非一概否定功利。他重視公利，主張見利思義，旨在譴責見利忘義、為謀私利而不擇手段的行為，要人們追求合乎正道的利益。孔子的義利觀，有義利相分的傾向，也有義利并重的傾向。

與從政事業相比較，孔子一生在教育領域取得的成就就要大得多。他是中國歷史上第一個向平民普及文化教育的人。他不但提出“有教無類”的原則，而且還創立了一套行之有效的教育方法，提出“因材施教”，重視啟發式教育，注意培養學生的學習自覺性和獨立思考能力。

作品特色

《論語》是一部以記言為主的語錄，同時具有一定的文學價值。它以當時通俗平易、明白曉暢的口頭語言為主，又吸收古代書面語言精粹洗煉、典雅嚴謹的長處，形成了一種言簡意賅而又深入淺出、樸實無華而又雋永有味的獨特語言風格。《論語》善于從常見的生活現象中概括出深刻哲理，尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使抽象的說理文字具有某種詩意。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”《（子罕》），通過贊揚耐寒的樹木，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世無數文人的詩情畫意。《論語》詞匯豐富、新鮮、生動、活潑，大量使用排比、遞進、并列、對偶等手法，句式長短相間，錯綜變化，造成迂徐婉轉、抑揚唱嘆的效果，有很強的表現力。同時，《論語》中經常采用“比物連類”的含蓄手法，造成特殊的意蘊和審美效果。如《陽貨》:“不曰堅乎！簟艋磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠也哉，焉能系而不食？”連用三件具體實物，一層進一層地表明自己的政治態度，把微妙的心理寄寓在淺近的形象之中，再輔以重疊反詰的句式，更顯出一種無可奈何的苦衷，耐人尋味。

作品影響

《論語》自西漢武帝以后，由于孔子及儒家地位的提升，成為每個文人的必讀書。從元代仁宗皇帝開始直到明清，更是被定為科舉考試的教科書，不僅是平民百姓教育子孫的啟蒙讀物，而且也是士人考取功名、齊家治國平天下的寶典。北宋趙普曾對太宗趙光義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”可見，《論語》包含有深邃的政治思想和治國之道。

該書的另一大價值體現在文學上。由于它是中國散文的最初形式——語錄體，多為記言，所以言簡意賅，生動凝煉，質樸無華，不少篇章閃爍著智慧的光芒，妙語聯珠，發人深省，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。' ”“歲寒，然后知松柏之后凋也。”前者由東流之水聯想到人生的滄桑，富有詩意，含著哲理；后者由樹的常青象征風骨的凜然。這樣的句子，《論語》中比比皆是，許多已成為今天常見常用的成語，如因材施教、當仁不讓、過猶不及、三思而行、功虧一簣等等。此外《論語》大量運用語氣詞、疊句、排比、對偶等手法，許多章節富有故事情節和感情色彩，對后世的小說、散文、詩歌產生了很大影響。

總之，作為構成中華文明的儒家經典，《論語》對幾千年來中國人的心理結構、文化價值觀、道德素質、風俗習慣都有著不可估量的作用，是了解中國古代社會的一把鑰匙。

閱讀指導

閱讀《論語》一書，關鍵是在于讀者的出發點。這里所提出只是可供選擇的版本。自《論語》成書以來，最有代表性的是三國魏何晏的《論語集解》、南朝皇侃的《論語義疏》、北宋邢 的《論語注疏》、南宋朱熹的《論語章句集注》、清劉寶楠的《論語正義》，還有近人楊樹達的《論語疏證》、楊伯峻的《論語譯注》。

《論語》的思想具有兩重性。一方面，它體現了鮮明的民本思想，要求君主重視老百姓的利益和愿望，“使民以時，與民實惠”，而“不可濫施刑罰，不教而誅”。另一方面，它是站在統治階級維護統治的立場，要為恢復禮樂教化而努力，因此提倡“仁悌孝信”，反對“犯上作亂”。這種矛盾是由孔子當時所處的階級、社會、時代的局限性所決定的。在閱讀的時候，應該客觀地進行分析，剔除那些落后的東西，保留那些有價值的東西，以充分吸取《論語》中熠熠發光的珍貴思想。

延伸閱讀

《論語》是儒家的經典之一。諸子百家除儒家外，還有墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。

儒家的另一本經典著作是由亞圣孟子所作的《孟子》，他提倡“仁政”，認為士大夫應“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“善養浩然之氣”，這對后代文人的思想影響甚大。

荀子是孟子之后的儒家學派的代表人物，他的著名弟子有李斯、韓非。《荀子》同樣是荀子門人輯纂的語錄，其構思之縝密，結構之嚴整，條理之清晰，可稱鴻篇巨制，在文學上成就斐然。