第六章 圣人大知，執兩用中

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

——《中庸》第六章“審問”

從平民到天子的大舜

大舜是怎樣推行中庸之道的呢？以堯、舜、禹為代表的上古三王時代，是儒家所推崇的理想政治社會。尤其對大舜，孔夫子非常推崇。

舜從血緣上說，也是黃帝、顓頊的后人，但是，到舜出生的時候，他家已經是五世為庶人。就像三國時候的劉備一樣，雖然從血統輩分上說，他被稱為“皇叔”，但實際上，劉備早已是流落到民間的一介貧民，以打草鞋為生。我們到成都武侯祠去參觀，里面還有一塊匾，就是民國時期成都鞋業行會捐的，他被制鞋行業公推為“鞋業之祖”。舜的家境也大抵如此。

大舜的身世非常不幸，史傳上有一些記載，概括起來，用六個字就可以把他的家庭環境說完——父頑、母囂、弟敖。他的父親叫瞽叟，可能眼睛有問題，性格非常頑固、惡劣。舜的生母早死，繼母為人非常囂張，心術很壞，經常給舜穿小鞋，乃至于還想謀害他。后母和瞽叟又生了一個兒子，叫象，這個同父異母的弟弟非常傲慢無禮，但是卻深得瞽叟的寵愛。瞽叟、后母和象三個人經常結成統一戰線，聯合起來收拾舜，經常把舜搞得很難堪，甚至是欲除之而后快。

孔夫子這里就說，“舜其大知也與！”舜這個人是有大智慧的，真是太聰明了！他聰明到什么程度呢？史書上記載說：“欲殺，不可得；即求，嘗在側”，他的父母兄弟發狠要除掉他的時候，要么是找不到他的人影，要么他總是能脫離險境，就是拿他沒辦法；反過來，當父母兄弟有求于他的時候，要讓他為家里辦事的時候，他隨時都在跟前，隨叫隨到，好像從沒有離開過一樣，每一件事都辦得很好。這就是大智慧啊！他就有這種明察先機的能力。所以，他非常有號召力，以智慧和孝道聞名于世，各方面都堪稱模范。

《史記》中說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！本褪钦f大舜曾經在歷山耕種，結果因為他的典范作用，歷山一帶的老百姓都受到感化，互相推讓田地邊界的產權，形成了人人謙讓知禮的君子之風；他在雷澤一帶捕魚，那一帶的老百姓也都謙讓有禮，連自己的住處都愿意讓給別人；他到黃河之濱去制陶器，向那一帶的制陶之人傳授技藝，陶器制作得非常精美。正因為大舜有這樣的本事，所以，只要他到一個地方住下，即使是荒無人煙的地方，一年之后那里也會形成很大的聚落，兩年之后就會形成繁榮的市鎮，三年之后這個地方就會變成一個繁華的都市。成都這個城市的名字，就是來源于這個典故。

當時，天子堯帝知道了大舜的名聲后，想重點栽培他，于是就把自己的兩個女兒，一個叫娥皇，一個叫女英，都嫁給了他。

大家想一想，一個平民的兒子居然娶了兩個尊貴無比的公主，公主是在什么環境下長大的？平民是在什么環境下長大的？哪個平民有本事消受得起一個公主？公主是什么脾氣？什么生活習慣？平民是什么脾氣？什么生活習慣？而且一下子就發給你兩個公主。所以，能夠把這個家管理好，把兩個嬌滴滴的公主擺平，他的平衡術得多強??！非得有天大的本事才行。大舜在兩個公主的夾磨之下，能夠把整個家庭關系搞得非常和諧，如果不是在中庸之道上有很高的修為，是不可能做到這一點的。

后來，堯帝的考察結束，大舜正式繼天子之位，果然不負眾望，把天下治理得非常好。所以，孔夫子對舜帝是非常佩服的。

舜的大智慧

那么，大舜的大智慧表現在哪些方面呢？其實很簡單，就是這幾句：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。”

第一個是“好問”。好問的人一定好學，有什么不懂就請教別人，只有好問好學之人，才可能集眾人之所長，眼界也才能超出眾人，智慧也才能超出常人。

第二個是“好察邇言”。邇言，就是淺白、粗樸的言辭。大舜不管是即位前還是即位后，沒事就喜歡到底層民間去逛一逛，凡是老百姓有議論的地方他都會去，不恥下問，尤其喜歡去聽取民間最樸實、最淺近的議論，并從中體察國家治理的情況，體察天下人心的向背。我們看中國歷史上，凡是賢明的君主、皇帝，要么是來自于民間，像漢文帝一類，要么就是喜歡微服私訪，喜歡下基層去了解真實民情，體察社會。作為最高領導者，只有“好察邇言”，才能真正掌握第一手資料，才不會受人瞞騙，這當然是大舜的優點。

第三個是“隱惡揚善”。這一條本來就是做人的美德，對于他人不好的地方，只要不是原則性的問題，能放過就放過，得饒人處且饒人。我們看大舜的父母兄弟那么惡劣，三番五次要置他于死地，但他一點怨言也沒有。

傳說有一次，他家糧倉漏雨，舜爬到房頂去補漏，結果，瞽叟就在下面放了一把火，想把他燒死。但是舜很聰明，急中生智拿起兩只遮雨的斗笠當降落傘，從高處跳下來，一點也沒有傷著。還有一次家里讓他去挖井，挖到很深的時候，后母和弟弟就把土往井里填，要活埋舜。填了井以后，他弟弟很高興，就跑到舜的房間里去，把他珍藏的一張名琴拿出來據為己有。就在弟弟把琴擺好，準備高高興興地彈上一曲時，大舜卻從外邊回來了！原來，大舜早就多了一個心眼兒，在挖井挖到一定深度時，就在井壁側面預先挖了一個隱蔽的通道。他弟弟見了大舜手足無措，很不好意思，就說：“哎呀，那井不知道怎么回事就垮了，我以為你被活埋了，很傷心，正在睹物思人，準備彈兩首憂傷的曲子來懷念你呢！”

總之，大舜遇到了很多類似的事情，他都處理得非常好。

最根本的中道原則

下面說“執其兩端，用其中于民”。這兩句非常關鍵，可以說是我們日常運用中庸之道的大原則。

什么是“兩端”？善惡是兩端，是非是兩端，人我是兩端，陰陽是兩端，左右、上下、前后等，都是兩端。這是我們每時每刻都應該特別留意的地方。任何一件事情來了，都要對其“兩端”保持高度的清醒、高度的重視！要善于知陰陽、通變化，全面地把握事情的來龍去脈。有些人學佛沒有學通，遇見事情沒主意的時候，動輒就說自己是不起分別心、不著是非相，其實，那是大錯特錯了。學佛是大智慧，要有大勇氣，要分清楚大是大非，要有當仁不讓、敢于擔當的豪杰之氣，不能學成傻子、廢物。很多人就走入了這個誤區，往往以懦弱為忍辱，以愚鈍為定力，以模棱兩可為智慧。

那么，真正的大智慧是什么樣子？就是禪宗里經常說的，“善能分別諸法相，于第一義而不動”。注意，不是不分別，而是善能分別！真正的大智慧，不僅能夠分別清楚一切是非善惡，分別清楚復雜事物的細微變化，同時還要做到不動心，不動喜怒哀樂的各種情緒，然后冷靜、清晰、完滿地處理好一切事情。

所以，“善能分別諸法相”，就是善于“執其兩端”；而“于第一義而不動”，就是“用其中”?！爸杏埂钡摹爸小保褪欠鸱ǖ牡谝涣x。只有善于“執其兩端”，才可能“用其中于民”，才能夠把我們遇到的各種人我是非、善惡陰陽，處理得恰到好處。

“執其兩端，用其中于民”，對我們的啟發非常大。我們面臨一件事情，首先要把“兩端”搞清楚，把事情的上限和下限弄清楚，把自身的優勢和劣勢弄清楚，把最好的可能和最壞的打算分析清楚，這樣，真正做決策的時候，你才能有全面和通盤的考慮。什么才是全面和通盤的考慮呢？就是要“用其中”，找到這個中間值，找到發生概率的最大值。我們聽取別人的意見時，也是各方面都要聽，不能只聽一面之詞，只聽好話不聽壞話，所謂“兼聽則明”嘛。只有把各方面因素都綜合起來考慮，然后制定出適合大多數情況的政策，這個政策才容易推行。大舜的治國原則就是中道而行，就是“執其兩端，用其中于民”，正是這一政治理念，締造出了中國上古的理想政治。

所以，孔夫子最后贊嘆道：“其斯以為舜乎！”舜之所以成為舜，他之所以成為古代的圣王，就是因為他“好問”“好察邇言”“隱惡揚善”，而這些優秀品德，都是落實在“執其兩端，用其中于民”這個最根本的中道原則上。

精神現象中的二元對立

舜帝最大的優點，也是《中庸》中的一個重要概念，就是“執其兩端，用其中于民”。這是儒家提出來的日常行為處事的根本原則。

所謂“兩端”，放在我們的心性修養上來體會，就是指我們一念初生之時，馬上就會分陰分陽，馬上就會形成一正一反的兩個對立概念。這是我們意識活動的根本規律，任何一念產生，也就同時產生了它的對立面。從這個角度來看，人類的意識功能、理性的認知能力，最基本的規律和方式，就是制造“兩端”，即產生二元對立。

《易經》里面說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！蔽覀儼堰@一段話放在人的精神現象中來理解，就是講我們精神運動的根本規律。只要我們一念初生，同時就陰陽立判，也就形成陰陽兩儀。你這一念是善是惡？是對是錯？是好是壞？可行不可行？有用沒用？這中間立刻就有一陰一陽的分別與變化。陰陽變化繼續進行，生出四象、八卦、六十四重卦等，于是，世間萬事萬物就都包含在我們的精神世界里了。所以，從精神運動的根本上說，一念未生之時，即是太極混沌之際，一旦最初一念生起，立即就形成陰陽兩儀的變化。這個陰陽兩儀，就是咱們《中庸》里的“兩端”。

有些學佛的人，在學修進行到一定程度的時候，接觸到了“空性”的觀念，就經常把這個“空”掛嘴里，好像他真的空掉了，任何東西都不執著了，一點分別念都沒有了。很多人以為這個境界是很高了，其實，完全不是那么回事，這種見解一點也沒有空，是對“空性”的誤解。這是執著到“空”的概念上了，以為空就是什么都沒有、什么都不想、什么都不分別。其實，你還有一個“空”在，還是落在有上。因為空的概念，是相對于有的概念而存在的，如果你執著于空的概念，那么，你仍然落在邊見上，仍然落在有一個“空”上面。

如果每天百不思、百不想，就以為證悟了“空性”，那學佛就有可能學得很僵化，就有可能學傻、學癡呆。其實，般若空性是非常活潑靈動的，是真空不礙妙有，哪里會成天傻乎乎地百不思、百不想呢？

不要光說空不說有

我從廣元到成都來的頭幾年，一個人邊打工邊學佛。那時候，我跟一些藏地來的喇嘛有交往，他們也常到我家里來住，接受我的供養。我記得有一個胖喇嘛很有意思，差不多有兩百多斤的樣子，大家都叫他扎西活佛。其實他不是藏族人，是個漢人，因為在西藏那邊學佛修行很多年，據說打坐禪定的功夫非常深。后來，有一個西藏的活佛就認定他是某一位活佛轉世，于是他就出山開始傳法了，在深圳、海南那邊還有一批弟子。

我聽別人介紹他時都說，這個扎西活佛厲害呀！他是不會生氣的，從來沒有人看見他生過氣，只要他往那里盤腿一坐，你拿針扎他他都不會動，定力就有那么好。

他那時到成都也住在我家，我早上出去上班，看他在沙發那里坐著，晚上下班回來，他還在那坐著沒動。有一次我就忍不住問他：扎西活佛，什么叫作定??？他回答說：不起分別念就是定。我隨手把電視遙控器拿起來，問他：這是什么？他說：遙控器。我馬上就追問他一句：你這是在定中還是不在定中啊？他一下子就愣了，到這里他就糊涂了，不好回答了。如果回答說在定中，那為什么你會起分別念，認得這是遙控器呢？如果說不在定中，那你在定中還認得這個遙控器嗎？認得，就說明你不在定中；認不得，如果入定就什么都認不得了，那說明你這個定除了把自己變成一根木樁外，什么用也沒有。于是我就說，扎西活佛，你原來就這見地?。磕阈薜倪@個定有問題哦！他沒有吭聲。后來，他離開我家，就再也沒來過。

不是我為難出家人，他修的這個定確實有問題，見地不到就會出問題。凡是有出有入，就不是真正的大定，只是你做功夫的一個過程。

所以，“善能分別諸法相”，一定是要善能分別，不能不分別，如果真沒有分別的話，就學成傻瓜了！別人的東西你能隨便拿？別人家的媳婦你能隨便抱？沒有這個分別可不行。所以，真正的定是什么？是“于第一義而不動”，什么事情你都看得清清楚楚、明明了了，一切事情都瞞不了你，這就是般若自性的顯現。你用這個般若自性來分別萬事萬物，但它本身是從未動過，不生不滅、不垢不凈、不增不減。所以我們讀佛經，老佛爺一會兒給你說空，一會兒又給你說有，其實，根本就沒有一個空，也根本就沒有一個有！他說空是為了破你對有的執著，說有是為了破你對空的執著。總之，空、有都是執著，都要破干凈！

以前維摩精舍的楊光岱老先生，也是我們馮老師在禪宗上的老師。楊光岱先生年輕的時候，第一次參加袁煥仙老太爺主持的靈巖禪七法會，之后若有所悟，但并沒有一口咬定。解七之后，楊光岱仍留在靈巖山上休養。有一天，他看憨山大師年譜，年譜上面有一句“通乎晝夜之道而知生死”，意思是說，如果你明白了晝夜相互轉化的道理，就知道生死的道理，就能了脫生死。楊光岱覺得這一句話很有玄機，起了疑情，就在靈巖寺的大殿里苦思冥想。到了半夜里，大殿里佛像背后不知是老鼠還是別的什么東西，突然弄出了一聲脆響。一驚之下，他的疑情渙然冰釋，開悟了！

他一下山就跑到袁老太爺那里，見了老師就磕頭。袁老手一擺，說：“不是！”楊先生起來之后也不吭聲，又磕第二個頭。袁老勃然大怒，厲聲喝道：“去！跟你說不是，還發神經！”楊先生不為所動，仍然穩穩當當地磕第三個頭。這一下，袁老的臉色終于緩和下來，問他：“你大清早跑來磕頭，到底明白什么啦？”楊先生說：“我現在終于明白《中庸》了。”袁老太爺就問：“《中庸》上說什么？”楊先生說：“喜怒哀樂之未發，就是空?！痹夏樕僮儯瑓柭曊f道：“你為什么不接著說，發而皆中節，就是有？你不要光說空不說有，也不要光說有不說空?！?/p>

所以，中庸之道就是般若中道，就是遠離對空有等四邊八戲論的執著?！皥唐鋬啥恕?，不是執著于兩端，而是對空有兩端都有充分的認識和把握，對一切戲論都分辨得清清楚楚、明明了了。在這個前提下，然后“用其中于民”，才能中道而行，產生無我利他的大機大用。