《大學》里頭有什么道

什么叫“道”？有些信道教的人，還有一些與道教緣分很深的人，在一些重要的日子要到鶴鳴山、青城山的道觀里去燒香。那么，道教的“道”是什么？與我們這里的“大學之道”又有什么關系？為什么這個“道”，會成為中華文化中最核心、最重要的概念？如果我們不把這個基本概念搞清楚，我們學習中華文化就有可能抓不住這個“綱”。

道，有幾層基本含義。它首先有一個原始、基本的含義，那就是道路，就是通向一個目標必須經過的路途；第二個含義，是從這個道路所引申出來的，就是人們在社會上為人處事、工作生活要遵循的基本規范、原則，這就是道理，是大家共同認可的東西。我們經常說，一個人要講道理，不講道理就是不遵循我們大家認可的原則規范。過去有那么多朝代，這些朝代是有道還是無道皇帝是有道之君還是無道之君，很大程度上，是指那個時代有沒有道理可講，作為最高統治者他講不講道理。有道之君就講道理，無道之君就無道理可講。

道的第三個含義，與我們傳統文化的關系就非常之大了。這個“道”的概念仍然來自傳統文化《易經》。不管道家的學問也好、儒家的孔孟之道也好，其根本思想可以說都是來自于《易經》。

《易經》上怎么講這個“道”呢？在《易經·系辭》中就有這樣一個定義：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”我們大家上學時都學過哲學，其中也對“形而上學”這個詞有印象，但大家弄清楚形而上學是什么沒？恐怕當年很多哲學老師也沒把它說清楚。其實說白了，形而上學就是指關于精神范疇、精神領域的學問。在《系辭》的這個定義里，有三個概念一定要理解清楚：其一是“形”，這是最重要的，處于中介地位，“形而上”就是比“形”高級的、從“形”開始往上面的東西，由“形”往上升華出來的就是道；反之，比“形”低級的、往下面走的、處在低一檔次的，就是“形而下者”，就稱之為“器”。所以在這一組概念中，“形”是最關鍵、也是最基礎的東西。

那么，形是什么呢？形，實質上就是指具體的物質，或者說構成我們這個大千世界的基本物質。在這個基本物質之上，我們看不見、但能通過人的研究、通過人的精神、通過人的思維，從這些具體的物質中抽象出它的性質、它的變化規律，抽象出物質和物質之間的各種作用和關系等等，那么這些就統稱為“道”。道，就是人們通過思維總結出來的，并不是直接從物質形態上表現出來的，因此它相對于具體物質形態有一種超越性、抽象性，它屬于我們精神的領域。