我國的許多習(xí)俗，都包含著長期積累的生活經(jīng)驗(yàn)。從五月份的氣象、物候，可知端午的五黃和五毒是有一定道理的。

過去人們不懂科學(xué)，不知道疾病發(fā)生的原因，把生病看成是鬼怪作祟。他們就以掛鐘馗像、在孩子額上用雄黃寫“王”字，給孩子穿虎頭鞋等方法來求安寧。而雄黃酒、艾葉、菖蒲等也確有殺菌解毒的作用。

盡管這些習(xí)俗有著一些迷信的成分，但這些端午習(xí)俗卻是古代人民在艱苦的生存環(huán)境中積累的生活經(jīng)驗(yàn)。

（一）貼五毒點(diǎn)蚊煙風(fēng)俗

端午這一天，人們有在門上、窗上貼紙剪的五毒圖像的習(xí)俗。

五毒是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎。人們把五毒圖像貼在墻上，是表示要把它們釘死在墻上，以為這樣做了，五毒就不會(huì)為害了。

在端午的午時(shí)，人們還在室內(nèi)點(diǎn)起蚊煙。據(jù)說，這樣就能保證夏夜無蚊蚋騷擾了。蚊蚋，通常指蚊子。食人血的蚊子叫蚋，食植物汁的蚊子叫蚊。

蔡云《吳歈》詩寫道：“蒲蓬卵蒜掛床前，芷術(shù)香蕓地下燃。還怕夜來眠不穩(wěn)，碧紗帳外點(diǎn)蚊煙。”

（二）佩健人風(fēng)俗

健人，是舊時(shí)江浙一帶在端午時(shí)，婦女佩戴的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。

健人一說與艾人同一意思，只是以帛易艾。據(jù)說有驅(qū)邪辟疫的作用。一說即古時(shí)的步搖，純?yōu)閶D女用的裝飾品。

步搖，是古代婦女的一種首飾。取其行步則動(dòng)搖，故名。其制作多以黃金屈曲成龍鳳等形，其上綴以珠玉。花朝而下，花式愈繁，或伏成鳥獸花枝等，晶瑩輝耀，與釵細(xì)相混雜，簪于發(fā)上。

（三）戴艾虎風(fēng)俗

端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)，已經(jīng)有千年以上的歷史。艾虎，是舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作為裝飾品。

我國古代視虎為神獸，認(rèn)為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。

宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》記載：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”王沂公《端午帖子》詩寫道：“釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車。”

清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩寫道：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”

這些記載均表明，古代端午節(jié)戴艾虎風(fēng)俗的興盛。

（四）畫額風(fēng)俗

畫額，是在端午節(jié)時(shí)，以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，據(jù)說可以驅(qū)避毒蟲。

典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒；二借猛虎以鎮(zhèn)邪，因王似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎。

清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記載：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。”除在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。

（五）佩長命縷風(fēng)俗

長命縷，是端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制和功用大體相同。

此俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳和搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。

此類節(jié)物的形制大體有：簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸；五彩繩折成方勝，飾于胸前；五彩繩結(jié)為人像戴之；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長。

配飾長命縷的習(xí)俗始于漢代。以后相沿成習(xí)，直至近現(xiàn)代。唐宋時(shí)，有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載，唐代宗興元元年端午節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。

長命縷是用五種顏色的絲線捻成，而這五種顏色必須是青白紅黑黃。從陰陽五行學(xué)說上講，這五色分別代表木金火水土。同時(shí)，象征東西南北中，蘊(yùn)含著五方神力。

系長命縷也有講究，可以系在手腕上，也可以系在腳腕上，但是要男左女右，而且一定要在端午節(jié)的前一天系好。系線時(shí)，孩子們不能開口說話，所以有很多大人是在五月初四的晚上等孩子熟睡后，悄悄地給孩子系上。

系上的長命縷想要摘下也有講究。長命縷要在端午節(jié)后第一個(gè)雨天摘下，壓在石頭下面。大人們說長命縷會(huì)在石頭下變成一條“圣蟲”爬走，災(zāi)病也就隨著帶走了。也有人說摘下的長命縷要放在雨水中被沖走，這樣好運(yùn)也就隨之而來。

其實(shí)，這只不過是人們自我安慰的一種良好的愿望罷了。

（六）戴香包風(fēng)俗

香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山萘、甘松、高本行制成。佩在胸前，香氣撲鼻。

這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間工藝品。

舊時(shí)，嘉興女子從小由母親教做針線，不會(huì)做針線的，叫“拿不動(dòng)眼線”，生得再漂亮的女孩子也沒人敢娶，被稱之“聰明面孔笨肚腸”。所以，端午是姑娘們大顯身手的好機(jī)會(huì)。

在端午節(jié)前，姑娘們就開始用五色絲線而纏，或用碎布縫制一種形似荷包的繡花袋，里面放上白芷、川芎、芩草、排草、山柰、甘松、雄黃等中草藥，稱為香包，或雄黃荷包，佩在身上，可以驅(qū)瘟散毒。袋子外面用絲線繡上花卉、鳥獸等圖案，十分漂亮，惹人喜愛。

到端午這一天，姑娘們歡歡喜喜地佩在胸前，香氣撲鼻，成為嘉興城鄉(xiāng)端午節(jié)的一道亮麗的風(fēng)景。

戴香包也很有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子，以及猴子上竿、斗雞趕免等。

青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一兩個(gè)別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的一番評論，直夸小伙的對象心靈手巧，讓人好不歡喜。

（七）懸鐘馗像風(fēng)俗

鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。

據(jù)說有一年唐明皇自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見兩鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。

明皇喝問，大鬼奏說：“臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔。”明皇醒后，瘧疾痊愈。

于是，唐明皇令畫工吳道子，照夢中所見，畫成鐘馗捉鬼的畫像，通令天下于端午節(jié)時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。

（八）懸艾葉菖蒲風(fēng)俗

民諺說：“清明插柳，端午節(jié)插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中。

通常，人們將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬祝笳黩?qū)除不祥的寶劍。因?yàn)樯L的季節(jié)和外形，被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。

所以，方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

清代顧鐵卿在《清嘉錄》中，有一段記載：“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼。”

艾，又名家艾和艾蒿。它的莖和葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅和蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成艾絨，是灸法治病的重要藥材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

在清乾隆年間，象山人倪象占在《鄮南雜句》中，描述寧波人過端午的情景：“五月端陽老虎描，艾旗蒲劍辟群妖。雄黃細(xì)蘸高粱酒，蒼術(shù)還須正午燒。”

老寧波人一到端午，就要到附近的田野采艾蒿，到河塘拔菖蒲，扎成艾束菖蒲劍，掛在自家的門楣及窗戶上。中午要燒蒼術(shù)，讓中草藥的清香氣味持續(xù)均勻地飄浮在每個(gè)角落，俗稱“蒲劍斬千妖，艾旗招百福”，目的是祈求合家平安。

有的人家還在艾旗下面掛一個(gè)大蒜頭，艾葉、菖蒲、蒜頭被稱為“端午三友”。蒜頭象征武器銅錘，與蒲劍、艾旗相配合，攘毒防病、斬妖驅(qū)魔、鎮(zhèn)宅辟邪。有的人家還要在門口貼上打油詩：

五月初五端午節(jié)，諸蟲百毒門外歇。

若要再想鉆進(jìn)來，請等過了重陽節(jié)。

據(jù)說，寧波人端午插艾葉掛菖蒲這一風(fēng)俗，是為了紀(jì)念唐代武官黃晟。

黃晟，字明遠(yuǎn)，鄞縣人，唐朝末年的一名武將。他歷任佽飛都副兵馬使、左散騎常侍、浙東道東西副指揮使、明州刺史，為官18年間，建明州羅城9000米，重造浮橋，深受明州百姓愛戴。

相傳，在三江口姚江桃花渡江面，潛藏著一條豬婆龍，出沒無常，興風(fēng)作浪，吞食百姓，百姓們都不敢坐船渡江。每年端午前，百姓們要用童男童女、家禽豬羊等投入江中，以乞求平安。這事被武官黃晟知道后，他發(fā)誓要除掉這條妖龍。

五代后梁開平三年四月二十四日，豬婆龍又出來作孽，為保護(hù)黎民，黃晟手持長劍，縱身躍入姚江，在江中與妖龍搏斗，血染江面。妖龍雖除，但是黃將軍卻因失血過多而英勇犧牲了，死時(shí)才50歲。百姓無不失聲痛哭。

宋太祖得知此事后，在開寶八年追封黃晟為“江廈侯”；宋理宗在淳祐八年加封他為“靈翼侯”。

明州百姓為了紀(jì)念黃晟，就在桃花渡南岸造了一座“佽飛廟”，四季香火不絕。每年的端午節(jié)，寧波城家家戶戶用菖蒲做劍，在菖蒲根雕成黃將軍的模樣，染上雄黃，掛在門前，祈求得到黃將軍神靈的呵護(hù)，永保平安。

端午在門上懸掛艾草、菖蒲的習(xí)俗，據(jù)說還來源于這樣一個(gè)傳說。

唐僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反。這年五月，黃巢大軍兵臨鄧州城下。黃巢騎馬到城外勘察地形，在一個(gè)村外的路口，遇見一位年輕婦女，背著一個(gè)包袱，一手拉著一個(gè)小孩，另一只手卻抱著一位年紀(jì)較大的男孩，正慌忙逃路。

黃巢以為這個(gè)婦女不仁，抽刀欲斬。后經(jīng)詢問，方知原來大孩子是婦人大哥的遺孤，小孩子是婦人親生子，她寧愿讓自己的孩子受苦，也不愿讓侄兒遭罪，為的是不負(fù)大哥的托孤之意。

黃巢一聽，對這位年輕婦人肅然起敬，認(rèn)為她是天下少有的義婦，于是揮劍砍下路旁的艾草菖蒲，讓她拿回家去掛在門上，并嚴(yán)令將士：“進(jìn)軍途中，如遇門掛艾蒲者，必須加保護(hù)。”

這位婦人聽了，半信半疑。但是她回到城里后，還是把這件事情告訴了左鄰右舍。

第二天正是端午節(jié)，黃巢的軍隊(duì)攻打鄧州城，只見家家戶戶門上都掛了艾草菖蒲。黃巢果然信守對那位婦人的承諾，領(lǐng)兵離去。

從此，端午節(jié)掛艾草菖蒲的習(xí)俗，就這樣流傳下來了。

（九）民間躲端午的習(xí)俗

躲端午，是端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。簡稱躲午，亦稱躲端五。

俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。

此俗在宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》亦記載：“已嫁之女召還過節(jié)”。在《灤州志》中，也記載有：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。

（十）民間端午雨占驗(yàn)習(xí)俗

端午雨，是民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗。俗信端午節(jié)下雨，不吉，反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。

陳元靚在《歲時(shí)廣記》引《提要錄》寫道：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語。”

許月卿在《次韻蜀人李施州芾端午》寫道：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。”清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。

端午節(jié)預(yù)示著炎熱的夏天即將來臨，動(dòng)植物生命活動(dòng)進(jìn)入鼎盛階段。農(nóng)人根據(jù)端午節(jié)內(nèi)雨水節(jié)氣的應(yīng)驗(yàn)度，來推測下半年的雨量，進(jìn)而適時(shí)地調(diào)整下半年的農(nóng)事。

農(nóng)諺有“初一開江雨，初五劃船雨，十三、十四磨刀雨，十七、十八洗街雨，二十龍曬衣”；農(nóng)諺“頭八（五月初八）無雨二八（五月十八）休，三八（五月二十八）無雨種綠豆”。

意思是說：初八如無雨，十八多半也無雨，如果二十八繼續(xù)無雨，則預(yù)示著下半年為旱年，只適宜種綠豆之類的耐旱作物。

（十一）斗草的習(xí)俗

關(guān)于端午節(jié)斗草的起源無考，現(xiàn)在普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后，每年端午節(jié)，人們到郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗。

在收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報(bào)花名、草名，多者為贏，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙趣。

兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。白居易《觀兒戲》詩寫道：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。”

據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中寫道：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。”《年華記麗》寫道：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲。”

南北朝時(shí)稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”。《劉賓客嘉話》寫道：“唐中宗朝，安樂公主五日斗百草”之語。宋代擴(kuò)展至平日隨時(shí)可斗。歷代文人作品中對此多有描述。

北京故宮博物院藏有一幅《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草。

樓蘭案，多為車前草，車前草是多年生草本植物，多生路邊、溝旁、田埂等處。無莖，具多數(shù)細(xì)長之須根；葉自根際叢出，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒；具綠白色疏生花，雄蕊4枚；果實(shí)成熟后會(huì)如蓋子般掀開，釋出4顆至6顆棕黑色種子，其長長的花軸，是用來斗草的好材料。

然后，相互交叉成“十”字狀，并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。

斗草除有武斗外，還有文斗。所謂文斗，就是對花草名。《紅樓夢》第六十二回中說：

寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒作詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個(gè)丫頭各采了些花草，斗草取樂。這個(gè)說，我有觀音柳；那個(gè)說我有羅漢松……

端午節(jié)的斗草游戲很是熱鬧，自有一番別樣的情趣。

（十二）射箭習(xí)俗

在古代，端午有射箭之戲。

據(jù)《金史·禮志》記載：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發(fā)鼓以助其氣。”

至明代時(shí)，是把鳥雀貯于葫蘆中射之，已決射技。

（十三）打馬球習(xí)俗

打馬球也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。

三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，唐玄宗、唐敬宗等皇帝均喜打馬球。

章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛。只見畫上，20多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。

（十四）其它風(fēng)俗

在端午節(jié)，北京有游天壇的風(fēng)俗。《帝京景物略》寫道：“五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午后，走馬壇之墻下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍。”

上海還有鐘馗賽會(huì)，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，做“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以做驅(qū)祟。

在寧波地區(qū)，有送端午擔(dān)墊矮凳腳的習(xí)俗。寧波舊俗，有對象的男青年要在端午挑“端午擔(dān)”送女方家。

在端午一大早，只見田塍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走著肩挑籮筐的后生，這可不是收舊貨兌麥芽糖的，而是虔誠地向未來的丈人家去“進(jìn)貢”的。他們的后面跟著許多拍手跺腳的孩子們。

端午擔(dān)，少者4色，多者8色，黃魚要成雙，一只蹄髈、一只雞、粽子、荸薺、粉干，還有一只頭頸涂紅的戇大鵝。據(jù)說鵝在路上越叫越發(fā)，稱“戇戇鵝”，故有“呆大”女婿一說。

城里未過門的女婿也要提包頭送節(jié)，包頭6色或8色，用幢箱籃裝著酒、煙、黃魚、火腿等，外加時(shí)鮮佳果枇杷、桂圓之類。寧波人把這種送禮，稱作“墊矮凳腳”，意思是要把未來的岳父母擺平。

按禮節(jié)，丈人丈母要把部分節(jié)貨作為回禮貨送還女婿家。如果是新媳婦，回禮中會(huì)有雛雞，寓意“早生貴子”。

游百病，是盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，路上山上或樹下擠滿人群，手抱花草，非常快樂。

晚上回家后，將花草和水煮開洗澡，老年人稱為“游百病”及“洗百病”。當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為，不出去游百病及洗百病的人，一年到頭就不會(huì)獲得吉利。

舊時(shí)，長沙城內(nèi)的兒童較今日孩童，“火毒甚重，易生癤瘡”。因此，端午日長沙城內(nèi)家庭最注重讓小兒敗毒。在端午之日，以大蒜子煮片糖，食之，可保孩童一夏難生痱子和癤子。

過去的長沙人家，還常會(huì)在端午節(jié)的午時(shí)把艾葉子、石菖蒲、葛藤、大蒜肉煎水，晾涼，午時(shí)把細(xì)伢子泡在腳盆中，以保證細(xì)伢子在夏天不生痱子，長得乖。

更多的人家在端午節(jié)時(shí)，只是用菖蒲、艾葉、楓球子等熬湯讓小兒洗沐，據(jù)說可除百病。

形形色色的端午習(xí)俗，讓端午節(jié)充滿了濃郁的節(jié)日氣氛。