古人云：“積行成習，積習成性，積性成命。”長期以來，人們對性格的探索一直保持著濃厚的興趣。關于色彩與性格的關系，古今中外，各家各派更是說法不一。那么，色彩與性格到底有什么關系呢？現在，請大家跟隨心理學家的腳步，一起探討性格色彩的“二三四五六”吧。

你需要知道的“二三四五六”性格論

◇雞蛋一樣的性格

就像人們總是糾結于“究竟是雞生蛋，還是蛋生雞”，并把這一糾纏不清的論辯——如果可以如此說的話——與某種程度上的生物起源扯上關系，雞蛋，這一角色，可是在無數個甚至是歷史轉折的關鍵時刻起到過舉足輕重的作用！君不見，若不是雞蛋幫忙，哥倫布怎會戲謔式地戰敗群貴，并同時隱喻地給他們上了一堂關于地球是圓形的課；哦，還有我們學藝術的才子才女們都會佩服一下的達·芬奇，也正是雞蛋老兄任他無數次擺弄，畫啊畫的，最終成就了他“文藝復興三杰”之一的亙古名聲。

多少年了，雞蛋老兄做好事可謂樂此不疲，這不，他又找到了社會心理學先驅庫爾特·勒溫的門兒上。說起勒溫，雞蛋老兄可真沒找錯，這位德裔美國心理學家是場論的創始人，也是傳播學的奠基人之一。放下這些名頭不提，單說勒溫的創新性，他反對當時盛行的所謂思辨風，那是一群象牙塔里的老學究，穿梭于高聳入云的書本間，推著不時滑下鼻頭的厚厚眼鏡，臉紅脖子粗地大爭特辯晦澀難懂的哲學理論，然后突然哪天，有幾個人從一些現象中發現了邏輯順序，便把它們堆積在一起，如此，一個哲學理論便誕生了。這一形式，令勒溫不敢茍同，他認為總結心理學規律沒錯，但這些規律必須放諸不同環境中人們的行為中來，依照環境的不同，人們行為的各異，來做出有效的推論和預測。

雞蛋老兄認準了勒溫的開創性，于是心甘情愿地被他拿來做了個聞名后世的比喻——

勒溫將人的性格描繪成“雞蛋”，進而拆分為“內部領域”和“運動知覺領域”兩大性格結構。很顯然，“內部領域”非“蛋黃”莫屬，這部分呢，藏得深，往往不易被察覺，加之營養較高，孕育出的全是需要、動機、價值觀等深層次的東西，所以，人們總說“知人知面不知心”，就是在向“蛋黃”叫板。“蛋清”呢，就比較像“小白”了，他無休無止地聽從蛋黃的支配，披上“運動知覺領域”的白袍，活動著感官與肢體，蛋黃高興，他就滔滔不絕甚而開懷大笑；蛋黃生氣，他就怒發沖冠，暴跳如雷；蛋黃難過，他就垂頭喪氣，泣不成聲；蛋黃害怕了，他便驚慌失措，詞不達意。要不說他像“小白”呢，他這樣外露聲色，不提防被察言觀色鉆了空子。

“小白”也有漸漸成熟的時候，隨著一次次磨礪，一次次痛定思痛，蛋清的感覺和肢體一點一滴地積累著對于世界的認知和看法，并源源不斷地輸送至蛋黃，最終于蛋黃內即我們內心積累下了穩定的心理成分，如態度、動機、價值觀等。

勒溫如此作喻人類性格，可謂獨樹一幟，后人便將他提出的性格結構戲稱為“勒溫蛋”。

◇性格中的三個“我”

“這還是我嗎？”

“這還是原來的那個我嗎？”

“我到底是誰？”

想必每個經歷世事的人都曾發出這樣的感慨，雖然情境、程度不一，但因惑之意，均當有之。

去除文藝作品里煞有介事的情境渲染，那位心理學泰斗西格蒙德·弗洛伊德先生提出了正解——我們性格中有三個“我”。

弗洛伊德是奧地利精神醫生及精神分析心理學家，精神分析學派的創始人，作為自成一派的鎮殿之寶，他提出了人之個性分“本我、自我和超我”三部分的理論。

提及本我，想想嬰兒就能了然，餓了就哭，憋了就尿，煩了就鬧，毫不掩飾，更不在乎身處何方。嬰兒的性格成分中幾乎全部被本我占據，在這里，人之初的方方面面，通過本我，皆展現得淋漓盡致。

本我，在弗洛伊德那里，是性格的“發電機”，他為性格結構各部分提供所需的能量。人一生下來，就面臨著生存問題，在環境中推而廣之，內心便會產生各種需求、欲望和沖動，一旦這些欲望得不到滿足，人便會緊張不安，難以平靜。每逢此時，本我便風馳電掣般趕來，他可不管三七二十一，無論任何需求一概滿足，管他何人何事何地何方法，徹底執行“快樂原則”。這個莽夫，竟不分善惡，一味利己，直惹得西方人時至今日仍信仰“人之初，性本惡”。

西方人是按原罪來說的，這就與本我的需要來源相關了。本我的需要，無外乎來源于兩個方面，生理與精神。生理上，我們古人總結得好：食色，性也。餓了要吃飯，渴了要喝水，困了要睡覺，當然還有那滿足繁衍生命所需的性的欲望。這些需要是作為生物人的一種最本質的需求，一般來勢洶洶，實難阻擋。至于精神上的需要，則是人類區別于自然界其他動物的高級需要，比如渴望獲得賞識、關懷，希望與異性發展美好的戀愛關系等。對這一需要的滿足，可以延緩、轉移甚至替代。

本我乃一介莽夫，那需要產生之時，該如何是好呢？正所謂兵來將擋，對于那些餓了、渴了、困了等維持生存所必需的生理需求，直接滿足即可；但那些尤其是精神上的需要，不能馬上滿足，甚至無法真正在現實中滿足的，對于這些棘手貨，人的思維便成了秘密武器。

試問，您難過時，是不是愛看喜劇片；憤怒時，是不是會看動作片；渴望愛情時，您當然會不由自主地看愛情片。電影，這個想象的夢幻天堂，它輕易地便為您筑起虛幻的精神世界，您完全融入其中，自己幻化為主角，本我需求中那些棘手貨，通過替代性宣泄得以實現，壓抑的欲望和需求得到滿足與釋放。借著您自電影情境中脫身出來的當兒，弗洛伊德告訴您：當您看電影的時候，心中已有傾向性期待，這就是本我需求的潛在流露。

言至此，您可別著急，本我這莽夫不會讓您走上不歸路，不是還有兩位在嗎？

說起這自我，還真像是長大了變成熟了的本我。就像《紅樓夢》一開頭的那塊石頭，也不知“過了幾世幾劫”，當然，這里可以改為也不知經歷了社會上多少歷練，本我終于局部開竅了：嬰兒品嘗了媽媽一次次打屁屁的“皮肉之苦”后，開始學會了區分場合、合理表達需求；一次次肆意妄為而招致越來越痛的懲罰，那部分開竅的本我認為，既然蠻干不行，何不坐下來想個對策？于是乎，這些會想對策的便順應時勢習得了一套本領，學會了如何協調各種欲望、沖動與現實情況之間的關系，當與誓死不開竅的本我觀點愈益相悖時，他們便分化出來自建家門，名喚“自我”，門口扯起招牌，上書“現實原則”四個大字，招牌于風中巍然聳立，輝映出不遠處颯颯作響的“快樂原則”的本我旗幟。

雖說門戶兩分，但兩家畢竟系出同門，自我這時候就像本我的家長，唯恐孩子再出去鬧事，便不錯過任何機會地“出謀劃策”：為了最大限度地滿足本我的需要，自我和外界現實環境進行調和，考慮滿足需要的各種條件，據此判斷本我的要求是否恰當。那些社會上認為是好的需求，自我立即滿足本我，這樣，本我就會很開心；倘若本我的需求是不好的，或者現實環境不具備滿足本我需求的條件，自我就告誡本我暫時忍耐一下，從長計議，當時機成熟再采取行動，這時候，本我就會悶悶不樂。每每此時，為了防止孩兒造反，自我便開導本我，古今中外的大道理悉數道來，又怕本我煩躁，還要用幽默風趣的方式灌輸，可謂煞費苦心。

姜還真是老的辣，經自我這么一謀劃調教，本我還真就少受了很多現實無情的“懲罰”，開始學著在適當的時間地點、以合適的方式方法來滿足欲望和沖動。就這樣，嬰兒的性格結構向著完善的方向成長了一步。

雖說這自我處處監督本我，但他畢竟與本我做了親戚，無形中，或多或少會有著偏袒之嫌；不過呢，此不足以為懼，因為另一主兒冒了出來，他可是位眼里不揉沙子的“警察”。

作為警察，那必是社會治安的保護者，必是內心烙印著社會規范、道德準則、價值判斷準則，并內化為靈魂深處的細胞分子，如此性格結構的典型代表，就是“超我”。超我身上流淌著人性中“向善”的力量源泉，當他出現時，身后會有一旗幟迎風飄揚，旗上“完美原則”四個大字光彩熠熠，身邊的空氣里會洋溢起道德、良知、良心、理性等正向氣息。

出于職業習慣，超我隨時隨地去偵察本我的一舉一動，特別是“性”的沖動或者攻擊、破壞性的沖動，一旦發覺，立刻加以制止。本我之外，自我也在超我的監管之內。每時每刻，自我在超我嚴厲的監督下認真檢查本我的要求，保證其行為符合社會規范和道德準則。

日復一日，年復一年，正是因為向善的超我有著掌控一切的權力，它無時無刻不辭勞苦地監督，以及違反它會帶來的懲罰，才使得我自我有了約束本我的能力，最終促使我們形成了完善的性格。

三位主角皆已登場，他們究竟如何影響我們的行為呢？

假如您現在很餓，身上還沒帶錢，恰好走過一家蛋糕店，櫥窗里色香味俱全的糕餅讓您餓上添饑。這時候，依著本我，那自是先解決肚子餓的問題，偷了就跑；超我摁住本我，嘴里不停督促他長點本事，偷東西是違法的，會受到嚴厲的懲罰，會聲名狼藉；自我干啥呢，他老人家正眨巴著眼睛快速思考，是先忍一忍，回家大吃一頓呢，還是同店老板講講情，先賒賬，先吃到蛋糕以解饑餓呢！

照此看來，這性格中的三個“我”是一會兒也沒閑著啊，他們始終處于沖突—協調的矛盾運動之中。各行其責，各表一方。本我在，您就餓不著，他反映人的生物本能，心里心外全是“生存！生存！欲望！欲望”，所以他是“原始的人”；超我是完美主義者，監督、控制自我接受社會道德準則行事，保證了正常的人際關系，代表了人的社會性，是“道德的人”；自我，經常被人們認為是受氣包，兩頭受氣：作為本我和超我之間的協調者，他沒辦法忽略本我的欲望，必須不停地找辦法來滿足本我的需求，這些方法還必須先接受超我的監督考核。這還不算，他還要反映客觀現實，分析現實的條件和自我的處境，以防止人格內部亂了陣營，在內部和諧的基礎上，再積極促進與保障同外界的交往活動能夠順利進行，尋求在環境條件允許的條件下讓本能沖動能夠得到滿足。事務之繁之巨，自我當之無愧為人格的執行者，按現實原則行事，是“現實的人”。

人生如戲，舞臺不同，角色亦不同。無論角色有多迥異，人之角色卻可以憑這三個主角來描述。“自我的角色”，以真實身份出現在人群中，以合乎社會規范的為人處世之道，讓我們能融入社會，感受人文關懷；“本我的角色”于社會中常喬裝自己，只是在夜深人靜之時，才將隱藏在內心最深處的情感和欲望釋放出來，默默舔舐；“超我的角色”仍然與光芒同在，他使我們體會到生而為人的自豪與高尚，那是一種充滿著為理想而奮斗終生的激情。每個人都展現著自我的與眾不同，本我，將人的感性與最真實的一面展露無遺；超我，代表著一種社會壓力；自我，則詮釋著人的理性。三個角色的協調統一，使我們擁有了一個健康的人格，使我們在人生這一多彩舞臺上，盡情施展才藝，譜寫出屬于自己的篇章。

◇性格的四種體液說

現代人格心理學的研究，上溯其源，古希臘哲人們的思想乃為基石，其中人體“四根說”堪為典范。

“四根說”由古希臘學者恩培多克勒提出，認為人體由火、空氣、水、土四根構成，分別代表人體的血液、呼吸、液體部分以及固體部分。“四根”相生相息，配合默契，身體就會健康，此為其一，另有一妙哉趣處，“四根”更能決定有機體結構的特征。例如，美術家手的“四根”配合得最好；演說家不必多說，自是舌的“四根”配合完美。

發軔于斯，古希臘生理學家希波克拉底提出了“體液說”，認為人體由血液（blood）、黏液（phlegm）、黃膽汁（yellow bile）和黑膽汁（black bile）四種體液組成：相當于火根的血液自心臟流出；黃膽汁生于肝臟，類同空氣根；黑膽汁發于胃部，等同土根；黏液源于腦部，同于水根。四種體液調和平衡，人就健康，否則人就會生病。不過，此等平衡僅為相對，這四種體液的比例，卻是因人而異的，也正因此，造就了不同人的不同行為模式，使得每個人的性格鮮活起來，當然，也引得那些作家挖空心思地尋覓其筆下人物的特有體液組合，以創造出我有他人無的獨特人物形象來。

看那些積極、活潑、外向者，凡遇外界刺激，立即回應，興奮異常，且持久不衰，希波克拉底稱之為多血質的人；而另一些人動作遲緩，反應速度總慢人家一拍，性格內向，希波克拉底將具有這種心理特征的人稱為黏液質的人；有些人精力充沛，情緒興奮性程度高，他們從希波克拉底處獲名膽汁質的人；而那種既不積極也不活潑，對外界刺激的反應不強烈者，則被稱為抑郁質的人。

簡單分類尤顯粗糙，希波克拉底進一步指出，每種體液都是由冷、熱、濕、干四種性質相匹配產生的。血液兼具熱、濕特點，所以多血質的人熱情、濕潤，令人如聞春之生機；黏液由冷和濕配合而成，接觸此人群，總能感受到冬天般的冷漠與無情；黃膽汁是熱和干的配合，如果迎面走來的是膽汁質的人，尚未近身，您便會感覺到撲面而來的夏天氣息，熱浪滾滾，間雜躁動；好吧，就剩下一個秋天了，秋天涼爽而干燥，注定了黑膽汁是冷和干搭配而成。

希波克拉底之后，又有羅馬帝國時代的醫生蓋倫對此理論進行完善，后者把人按四種不同的體液劃分為相對應的四種氣質類型。后來，體液說又經過了歷代心理學家的不斷發展和完善，伴隨著科學的發展，人類發現了高級神經活動的規律性和神經過程的基本特征，心理學家對人類的氣質類型做出了科學的解釋，最終形成了沿用至今的四種經典氣質類型：多血質、黏液質、抑郁質和膽汁質。

多血質

解釋之前，先提一個人物，《紅樓夢》中的王熙鳳可謂家喻戶曉，她就是一典型的多血質人。這一人群，外向張揚，情緒外顯，卻又內心敏感，情緒來得快去得快，開心則開懷大笑，不開心則失聲痛哭，而稍加安慰又會破涕為笑。他們的思維，就像其情緒變化速度一樣，靈活敏捷，反應迅速，常被人夸贊腦子靈光，但往往不求甚解。而行動上，無論做什么都干勁十足，這是優點，但終因其關注點太多，不時穿梭于各種活動現場，使得做事情虎頭蛇尾，給人“三分鐘熱度”的印象。凡事有弊即有利，這樣的性情卻也鍛煉了他們人際交往的能力，使他們很快便能適應陌生環境，可憐的是，同樣廣而不精，他們與朋友往往交情不深。

黏液質

“木訥”堪稱黏液質者的代名詞，您可以想象，您身邊那些始終心平氣和、不茍言笑的人，您幾乎看不到他們的情緒波動。他們做人做事細致周到，善于思考。他們不會未經思考便做決定，但一旦做出選擇和決定，便會矢志不渝地執行下去，有條不紊地完成各種工作。不過，他們這等熱情和興趣，只給予習慣和熟悉了的事情，那些新事物，往往無緣博得他們的青睞，有時甚至正眼也不被瞧上一眼。《水滸傳》中的八十萬禁軍教頭林沖就屬于黏液質。