心在高處，不為誘惑所動(dòng)

欲望是人的一種自然之性，也是最大的誘惑。兒女情長的欲望讓人承受心智的折磨，金錢利益的欲望讓人迷失原有的銳利。無欲則剛，修一顆清凈無欲之心，情感便能坦然，利益才可長久。

弘一法師在講到生死二字時(shí)曾有論斷：“生死是大事，能真正知道了生死才算是一個(gè)覺悟的人，如不知生死，學(xué)任何法門都脫離不了輪回。”就法門來說，一律平等并無高下。貪是貪愛，欲是欲望，嗜是嗜好。在這個(gè)世間，還貪愛這樣，貪愛那樣，想離開娑婆就難了。我們生生世世都在修行而沒能出三界，仍在輪回，就是因?yàn)樨澯任丁?

“若不離開，如養(yǎng)冤家，一生修行全落空。”這個(gè)偈子就是我們生生世世的寫照，始終沒有離開辛苦。特別在這個(gè)時(shí)代，第一，同修貴精不貴多，志同道合，真修實(shí)練，不是人多湊熱鬧。第二，道場重實(shí)質(zhì)，有學(xué)風(fēng)道風(fēng)，不重形式，香火鼎盛沒有用。第三，修行在修清凈心，其他神通感應(yīng)都不重要。

慧遠(yuǎn)禪師的修行之路便無求無欲，非常專注。慧遠(yuǎn)禪師年輕時(shí)喜歡四處云游，二十歲那年，在行腳途中，他遇到了一位嗜煙的路人，兩個(gè)人結(jié)伴走了很長一段山路。在休息的過程中，那位路人送給了慧遠(yuǎn)禪師一袋煙，慧遠(yuǎn)禪師非常高興，欣然接受了路人的饋贈(zèng)。后來，他們談得很投機(jī)，那人便送給他一根煙管和一些煙草。

與路人分開之后，慧遠(yuǎn)禪師心想：“這個(gè)東西實(shí)在令人舒服，肯定會(huì)打擾我禪定，時(shí)間長了的話，一定會(huì)養(yǎng)成壞的習(xí)慣，所以還是趁早戒掉的好。”于是就把路人送給他的煙管和煙草悄悄放到了路旁。

過了幾年，慧遠(yuǎn)禪師又迷上了研究《易經(jīng)》。那個(gè)時(shí)候剛好是冬季，天氣非常寒冷，他給師父寫信，索要一些御寒的衣服，但是冬天都已經(jīng)過去了，他仍舊沒有收到師父寄來的衣服。于是，慧遠(yuǎn)禪師便用《易經(jīng)》為自己算了一卦，結(jié)果得知那封信根本沒有送到師父手里。

慧遠(yuǎn)禪師心想：“《易經(jīng)》占卜這么準(zhǔn)確，如果我沉迷于此的話，又怎么可能全心全意地參禪呢？”之后，他便放棄了對(duì)《易經(jīng)》的研究。

后來，慧遠(yuǎn)禪師又迷上了書法和詩歌，每天專研，小有所成，竟然博得了幾位書法家和詩人的贊賞。但是他仔細(xì)一想：“我又偏離了自己的正道，再這樣下去，我很有可能成為一名書法家或詩人，而不是一位禪師。”

從那以后，慧遠(yuǎn)禪師不再舞文弄墨、習(xí)字賦詩，而且放棄了一切與禪無關(guān)的東西，一心參悟，終于成為了一代著名的禪宗大師。

欲望可以是推動(dòng)人們向上的力量，也可以成為主宰人們墮落的源頭，所以，一定要克制自己，不要為欲望所驅(qū)使。這樣內(nèi)心才能更清凈，才能更好地致力于自己所努力的方向和目標(biāo)。一路上不為外物所惑動(dòng)、所引誘，才能成就自我的追求。

認(rèn)清事情的根本

聰明人遇到問題會(huì)先沉靜下來，總結(jié)和反思。愚鈍的人遇到問題第一反應(yīng)就是情緒浮躁，然后發(fā)泄情緒。有些時(shí)候，問題恰恰出在自己身上。所以人們?cè)谟龅絾栴}的時(shí)候要以理性的態(tài)度看待問題，先反思自己，這樣既有利于問題的解決，又有利于自己的成長。

弘一法師在說法時(shí)曾舉過一個(gè)例子：“照鏡子看見鼻子上有一墨點(diǎn)，很討厭，擦鏡子一定沒有用。外面的如同鏡子，境界是緣，引起了心中的好惡是非。如回光返照，觀察自心，即能覺悟。”

修道的人知道是非好惡是內(nèi)心起了分別，外面并沒有是非好惡。萬法平等，萬法如一，無高下之分。是我們起了錯(cuò)覺，才有善惡是非。

有些時(shí)候，我們無法開悟不是外界環(huán)境的原因，而是因?yàn)闆]有認(rèn)清自身，釋迦牟尼為了讓弟子開悟、自省自身，也曾借馬喻人開示弟子。

一天，釋迦牟尼在精舍中靜坐，出去化緣的弟子先后回到了精舍，他們一個(gè)個(gè)神態(tài)安詳，精神抖擻。回來的弟子在水池邊洗去身上的塵土后，到精舍等待佛陀開示。

佛陀結(jié)金剛座，等所有的弟子都回來之后，慈祥地說：“世界上有四種馬：第一種馬在主人為他配上馬鞍、套上轡頭后，能日行千里，而且能根據(jù)主人揚(yáng)起的馬鞭影猜測出主人的意思，自行變換速度和方位，這種能夠明察秋毫的馬被人們視為第一等良馬；第二種馬雖然不能根據(jù)馬鞭影猜測出主人的意圖，但是可以在馬鞭抽到馬尾時(shí)會(huì)意，然后奔馳飛躍，反映雖然不及第一種馬靈活，但是也很靈敏、矯健善走，也算得上是好馬；第三種馬不論主人怎么鞭打它，都不能會(huì)意主人的意思，反應(yīng)遲鈍，直到主人忍無可忍，開始使用暴力，它才明白主人的意思，然后順著主人的命令奔馳，這種馬是后知后覺的庸馬；第四種馬比前一種反映還要遲鈍，甚至有點(diǎn)冥頑不化，直至主人盛怒之下，它才如夢方醒，放足狂奔，這是愚劣無知的駑馬。”

講到這里，佛陀突然停了下來，然后溫和地看著精舍里的弟子們，他發(fā)現(xiàn)弟子都在聚精會(huì)神地聽，于是微笑著繼續(xù)說：“這四種馬其實(shí)就是四種眾生，第一種人聽聞世間有無常變異的現(xiàn)象、生命有隕落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起精進(jìn)，努力創(chuàng)造嶄新的生命。這好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑，不用等到死亡的鞭子抽打在身上后才追悔莫及。第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺，生命的起起落落、無常變化，能夠及時(shí)醒悟，并及時(shí)鞭策自己，絲毫不敢懈怠。這好比第二等好馬，鞭子才打到皮毛上，便知道放足馳騁。第三種人要比前兩種人遲鈍，當(dāng)他們看到自己身邊的人經(jīng)歷死亡的煎熬、肉身破滅，目睹骨肉分離的痛苦，經(jīng)歷顛沛困頓的人生，才開始恐怖驚懼，善待生命。這好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能翻然省悟。”

“第四種人最愚鈍，只有當(dāng)自己被病魔糾纏，四大離散，如風(fēng)前殘燭的時(shí)候，才悔恨當(dāng)初沒有及時(shí)努力，在世上空走了一回。這好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，一切都為時(shí)過晚了。”

聽了佛陀的開示，弟子們?cè)缫研盐颍谑歉鱾€(gè)閉目冥想，自省自身。

認(rèn)清事情的本因是人的境界，心若開悟，其意便隨行隨動(dòng)，其行也將隨之而變，鴻鵠之志也需要配以翱翔的能力和智慧才能得以施展。

看透問題才能突破困境

突破困境要用一種超越常規(guī)的智慧，這智慧里面有佛禪的玄機(jī)。也許可以說這智慧體現(xiàn)了一個(gè)人卓越不凡的思維方式，但方法永遠(yuǎn)是工具，關(guān)鍵是你要想到去突破。

對(duì)于突破困境這件事，弘一法師的教化更加發(fā)人深省，他借用某位大師的話來開示眾人：“深潛不露，是名持戒，若浮于外，未久必?cái)　Ｓ锌谌魡。卸裘@，絕群離俗，其道乃崇。”這一教化說出了智慧的根源。

大師是教化世人如何避免陷入困境，然而一旦真的陷入困境，佛家的智慧也能超越眾生。

一天，一位信徒找到一休大師說：“我要自殺，請(qǐng)師父超度我吧！”

“那你能否告訴我你為什么要尋短見嗎？”一休大師問道。

“不瞞禪師，我經(jīng)商失敗了，借了許多的外債，每天被債主們逼得生不如死，已經(jīng)走投無路了，所以想一死了之！”信徒回道。

“難道除了死你就沒有想過其他的辦法嗎？”一休大師問道。

信徒痛苦地說：“師父，現(xiàn)在我除了年幼的女兒外，什么都沒有了。”

一休大師驚喜道：“哦，我有辦法了，你可以將你的女兒嫁人，找一個(gè)乘龍快婿，幫你還債啊！”

信徒失望地說：“大師，我的女兒只是8歲的幼童啊，怎么可以現(xiàn)在就嫁人呢？”

一休大師道：“怎么不可以呢，你可以將你的女兒嫁給我啊！我做你的女婿，幫你還債！”

“這……這是行不通的，你是出家人，怎么可以做我的女婿呢？”信徒大驚失色地說。

一休大師胸有成竹地?cái)[了擺手，說道：“好了，好了！我已經(jīng)決定了，你現(xiàn)在趕快回去宣布這件事情吧！到迎親那天，我就到你家做你的女婿，幫你還債。好了，好了！趕快回去吧！”

這位信徒很敬重一休大師，于是立刻回家宣布了婚事。這個(gè)消息一經(jīng)傳出，馬上轟動(dòng)了全城。到了迎親的那天，看熱鬧的人把信徒的家圍得水泄不通。

一休大師到達(dá)后，吩咐信徒在門前搬一張桌子，置上文房四寶，寫起了書法。大家看一休的書法寫得很好，就爭相購買，反而忘了今天是一休大師給人家做女婿的日子，看熱鬧的人也忘了自己是為什么來這里的。結(jié)果，一整天一休大師都在忙著寫字，看熱鬧的人則瘋狂購買，很快賣字的錢積攢了幾籮筐。

“這些錢夠你還債了嗎？”一休大師問信徒。

信徒驚喜地跪倒在地說：“夠了，夠了……你真是神通廣大，一下子就賺到了這么多錢！”

一休大師拂袖于背道：“好了，你的問題解決了，你的女婿我也不做了，還是做你的師父吧！”

生活中，我們要善于利用自己的智慧解決出現(xiàn)的問題，變被動(dòng)為主動(dòng)，不要坐以待斃。只要肯想辦法，就一定能克服暫時(shí)的困難。

校正顛倒心境怡然

世間事很多都是顛倒的，以一顆通靈的智慧之心，將這些顛倒的東西校正過來，還事物一個(gè)真相，給自己一份怡然的心情。

弘一大師在一次講經(jīng)說法時(shí)，以了凡大師之言點(diǎn)化世人：“人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)。或心神昏塞轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛梗换蛞箟纛嵉梗簧鮿t妄言失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤！”

過惡，過是罪過，惡是惡習(xí)氣，即前面所說的宿業(yè)。其征兆是神志不清，容易忘事，無事時(shí)自生煩惱。或看到有道德有學(xué)問的正人君子，即覺得自己微不足道；或聽到正法時(shí)聽不進(jìn)去；或送禮與他人，反而受人奚落，或糊夢顛倒，語無倫次；都是過去的孽障所致。如有任何一項(xiàng)，即應(yīng)改過自新，不要自誤。

人們只有不斷反省自我，追求內(nèi)在的真性情，才能做到不自卑、不煩惱；才能夠心態(tài)怡然。達(dá)摩祖師本名叫菩提多羅，是南印度婆羅門貴族，是香至王的第三個(gè)兒子，后來由于機(jī)緣巧合遇到般若多羅，為祖師所器重而度化出家，改名菩提達(dá)摩。

達(dá)摩祖師未出家以前，超群的才智已經(jīng)顯現(xiàn)。有一次般若多羅尊者指著一堆珠寶問達(dá)摩三兄弟：“世上還有比這些珠寶更好的東西嗎？”

大哥月凈多羅回答道：“這些珠寶是我們王者之家最為珍貴的，世上還有什么東西比這些寶物更珍貴的呢？”

二哥功德多羅也回答道：“我也沒有見過還有比這些寶物更珍貴的東西。”

菩提多羅笑著說：“我認(rèn)為兩位哥哥說得不對(duì)，這些珠寶沒有任何價(jià)值！”

兩位兄長責(zé)問道：“為什么這些珠寶沒有價(jià)值呢？那么你覺得有價(jià)值的寶物是什么？”

菩提多羅說道：“這些珠寶不了解自己的價(jià)值，只不過是一些沒有知覺的東西而已。佛法真理才是寶物。真正的寶物是由人們發(fā)揮出來的智能，不僅能自照，而且還能區(qū)分各種形形色色的珠寶，更能分辨世間的一切善惡諸法，所以真正最尊貴的應(yīng)該是無上真理這一法寶。”

佛法具有真心本性，金銀珠寶有毀壞的時(shí)候，真心本性沒有毀壞的時(shí)候，所以，對(duì)稍縱即逝的東西不要有太多的欲念，應(yīng)該把心思花在對(duì)真理的追求和探索上。

勞筋骨銘心志

有時(shí)候勞筋骨體現(xiàn)的是一種決心。人們常常借肉體上的痛苦，或斷臂或斷足來表達(dá)自己追求某一事業(yè)的決心。

弘一大師在閩南說佛時(shí)講過這樣一段故事：《涅槃經(jīng)》上說，過去無量劫的時(shí)候，釋迦牟尼佛是一個(gè)很窮困的人，當(dāng)時(shí)有佛出世，他見人皆先供養(yǎng)佛然后求法，自己則貧窮無錢可供。他心生一計(jì)，愿以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。

當(dāng)他在大街上喊賣身時(shí)，恰巧遇到一個(gè)病人，醫(yī)生叫他每日吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢。”釋迦牟尼聽了這話，與那病人商量說：“你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養(yǎng)佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃。”當(dāng)時(shí)這人應(yīng)允。

釋伽牟尼供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，一個(gè)月，病人痊愈。當(dāng)釋伽牟尼每天割肉的時(shí)候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟好像沒有痛苦，不久他的身體也就平復(fù)無恙了。釋伽牟尼因求法之故，發(fā)心做難行的苦行，又如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué)，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若干肉，而且有衣穿、有飯吃，這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎？

再講一段故事，出于《賢愚經(jīng)》。釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候，有一次身為國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什么好處，遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時(shí)來了一位婆羅門，對(duì)這國王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個(gè)孔，點(diǎn)一千盞燈來供養(yǎng)佛門嗎？若能如此，便可為你說法。”

那國王聽了婆羅門這句話，便慨然對(duì)他說：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命。但我現(xiàn)有些國事未了，容我七天，把這國事交下著落，便就實(shí)行。”

到第七天，國事辦完，王便欲在身上挖千個(gè)孔，點(diǎn)千盞燈。全國人民知道此事，都來勸阻。謂大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民將何所賴呢？國王說：“現(xiàn)在你們依靠我，我為你們做依靠。不過是暫時(shí)的，是靠不住的。我今求得佛法，將來成佛，當(dāng)先度化你們，可為你們永遠(yuǎn)的依靠，豈不更好？請(qǐng)大家放心，切勿勸阻。”

國王馬上就行動(dòng)起來。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對(duì)婆羅門說：“請(qǐng)先說法，然后點(diǎn)燈。”婆羅門答應(yīng)就為他說法。國王聽了，無限滿足，便把身上的一千盞燈齊點(diǎn)起來。萬眾驚駭呼號(hào)。國王乃發(fā)大誓愿道：“我為求法，來舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生。”

這聲音一發(fā)，天地都震動(dòng)了，燈光晃耀之下，諸天現(xiàn)前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心里后悔嗎？”國王答：“絕不后悔。”后來國王復(fù)向空中發(fā)誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻恢復(fù)原狀。”話說未已，至誠所感，果然身上千個(gè)火孔，悉皆平復(fù)，并無些許創(chuàng)痕。

剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現(xiàn)在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎？自今以后，應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心，勤加修習(xí)才是！

珍惜無形的財(cái)富

財(cái)富和金錢不是同一個(gè)概念，人們之所以失意，是因?yàn)闆]有看到自己擁有的大量財(cái)富。我們擁有親人的關(guān)懷；擁有朋友的包容；擁有路人的相視一笑，這些都是無形的財(cái)富。

弘一法師在給信徒們講經(jīng)時(shí)將這種財(cái)富一語道盡：“佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人很難了解。若藥師法門，不但對(duì)于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現(xiàn)代人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說：‘消災(zāi)除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬于此類。”

一個(gè)年輕人經(jīng)常怨天尤人，抱怨自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，于是找到無德禪師，希望可以得到開示。

無德禪師看見年輕人愁眉不展，問道：“施主，你為什么不高興？”

年輕人嘆道：“我不知道為什么自己總是那么貧窮，佛祖真是太不公平了！”

“窮？但我覺得你很富有啊！”無德禪師不解地說。

“這從何說起呢？”

無德禪師避而不答，反問道：“如果我打斷你的一只手，給你一千兩銀子，你答應(yīng)嗎？”

“不答應(yīng)！”

“那我用一萬兩買你的一只眼睛，你干嗎？”無德禪師又問。

“當(dāng)然不干！”

“假如把你變成一個(gè)快死的老頭，給你一百萬兩黃金，你同意嗎？”禪師接著問。

“堅(jiān)決不！”

“這就對(duì)了。有一雙眼睛，你就可以學(xué)習(xí)；有一雙手，你就可以勞動(dòng)；有美好的青春，你就可以奮斗，這樣算起來，你也是個(gè)富翁了。”禪師微笑著說。

健康是無價(jià)之寶。身體是我們最大的資本，是一個(gè)人從事工作、學(xué)習(xí)和生活的有力保障，有健康才有希望，有希望才有一切。如果失去了健康，就算得到了全世界的財(cái)富也無福消受。

順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)

成熟飽滿的谷子總是低著頭，越是真正有內(nèi)涵和能力的人，越是低調(diào)、沉著、淡定從容。我們需要學(xué)會(huì)淡定從容地面對(duì)這個(gè)世界，學(xué)會(huì)淡定從容地生活，用淡定從容的心去面對(duì)一切得失。

在聽弘一法師講佛的時(shí)候，一位居士問如何能平復(fù)心中的怒氣。大師寥寥數(shù)語點(diǎn)化得恰到好處：“逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。持身弓類聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。”

大師的點(diǎn)化讓居士深知，喜怒哀樂原來是由自己的心情而定的。快樂的門只為聰明的人打開，心中充滿怒氣和疑惑則永遠(yuǎn)無法獲得真正的快樂。

有一位小和尚總是憤憤不平，為什么師父總是喜歡、偏袒其他師兄弟，而將我放在一邊不管呢？天長日久，小和尚開始過得不快樂，而且做什么事情總是失衡，不是說這個(gè)不是，就是埋怨那個(gè)不好，師父知道之后找到了他，給他講了下面這個(gè)故事：

從前有一個(gè)叫不平衡的國家。在這個(gè)國家里，所有的人都有一個(gè)特性，就是喪失了平衡感，不僅走路不能平衡，而且心態(tài)也是失衡的，所以人與人相處時(shí)天平總是會(huì)傾斜，矛盾不斷。

國王很苦惱，但是始終沒有辦法解決這些問題，只得整天忙著去處理那些失衡的事件。

不平衡國的國王在選舉時(shí)有一個(gè)傳統(tǒng)，在大選之日，人們會(huì)在懸崖中間搭起鋼索，只要能走過鋼索的人都可以成為國王的候選人。每當(dāng)趕上大選，國內(nèi)的人都緊張得要命，因?yàn)榘凑找?guī)定每一個(gè)城市都要選出一個(gè)代表來參加大選。

當(dāng)時(shí)并不是所有的人都想得到這個(gè)機(jī)會(huì)，有的人甚至害怕得要死，因?yàn)樗麄冏陨淼牟黄胶庑院芸赡茏屗麄兟淙霊已隆?

規(guī)定的日期快到了，其他城鎮(zhèn)都按時(shí)派出了代表，但是有一個(gè)城卻一直找不到適合的人選，人們根本不愿意為了王位冒險(xiǎn)，萬般無奈之下，城市的頭領(lǐng)找到了一個(gè)叫“臼隋亦”的人。臼隋亦是一個(gè)極易被別人說服的人，所以頭領(lǐng)才會(huì)找他，并找了各種讓他參加的理由，臼隋亦果然同意了。

當(dāng)名單確認(rèn)之后，國家開始派出專門的人幫他們訓(xùn)練，并設(shè)置了各種保護(hù)措施。但是，臼隋亦卻沒有參加任何的訓(xùn)練或練習(xí)，反而照常過他本來的生活。

大選的日子終于到了，但是在參賽前，很多人不是負(fù)傷就是摔死了，最后只剩下了三個(gè)人，其中就包括臼隋亦。

在決賽時(shí)，他們抽了順序，臼隋亦最后一個(gè)上場。除了臼隋亦，其他兩個(gè)人看起來很緊張，并在臉上流露了出來。

第一個(gè)上場的人顯然比第二個(gè)人要自信得多，因?yàn)樵趨①愔八?jīng)過了無數(shù)次的訓(xùn)練，他想這一次一定可以走過去。

但是第二個(gè)人卻很擔(dān)心，因?yàn)閰①惽八鵁o數(shù)次地從上面摔了下去，所以他深怕自己這次會(huì)送了命。

而臼隋亦呢？

還和平時(shí)一樣悠閑自得，而且還在賽場輕松地喝著熱茶。

同城的人都為他捏了一把汗，紛紛問他：“你怎能這么悠閑？”

他說：“我知道得很清楚，我對(duì)走鋼索一竅不通，即使努力練習(xí)也于事無補(bǔ)，肯定會(huì)死，既然這樣，為什么不睡好一點(diǎn)，為什么不如往常一般地自在呢？”

終于輪到他上場了，但是現(xiàn)場的人都看傻了眼，他走得非常好！

沒有人敢相信這是事實(shí)。臼隋亦走到對(duì)面后，自己也嚇了一跳。

就這樣，臼隋亦成為了該國的新國王。事后，很多人向他討教秘訣，他說：“其實(shí)隨意就行了啊！當(dāng)你向左邊傾斜時(shí)就向右一點(diǎn)，向右傾斜時(shí)就向左，就是這么簡單。”

小和尚聽了故事之后頓悟。

其實(shí)生活和走鋼絲一樣，永遠(yuǎn)不要流于極端。當(dāng)我們痛苦時(shí)就想想往日的美好；當(dāng)我們付出沒有得到回報(bào)時(shí)，就想想曾經(jīng)自己也得到過別人的幫助；當(dāng)我們認(rèn)為自己一無所有的時(shí)候，不要忘了還有一個(gè)高貴的靈魂。如果我們嘗試著用這種方式來生活，很自然地，當(dāng)我們走到某一扇門前，不用敲門，它自然就會(huì)自動(dòng)打開。

給內(nèi)心一份寧靜

當(dāng)我們面臨多重選擇時(shí)，總是左右衡量，反復(fù)對(duì)比。其實(shí)當(dāng)你權(quán)衡不下時(shí)，必定是在為取舍而煩惱，請(qǐng)跟著自己內(nèi)心的感覺走，給內(nèi)心一份寧靜，這才是你真正想要的東西。

弘一法師在講經(jīng)時(shí)說，“泥塑木雕的佛菩薩像只是一個(gè)象征，能啟發(fā)我們的本性，所以見到佛要尊重。”《華嚴(yán)經(jīng)》說：“一切眾生本來是佛。”《無量壽經(jīng)》說：“一切眾生皆成佛。”所以隨順供養(yǎng)尊重承事一切眾生就是隨順供養(yǎng)尊重承事諸佛。

現(xiàn)在問題來了，假如這個(gè)眾生無惡不作，思想行為都是違逆本性的，也要隨順嗎？佛在世時(shí)弟子們已經(jīng)代我們請(qǐng)示，佛說不可以隨順，善行善事應(yīng)隨順，惡行惡事不隨順。見其作惡，以真誠慈悲心勸導(dǎo)之，如其不聽即隨他去，不再說，佛法稱之為“默擯”。

曾經(jīng)有一個(gè)小沙彌問無名禪師：“大師，您曾經(jīng)教導(dǎo)我們要慈愛，普度眾生，如果是大惡之人，那么還要超度他嗎？”

禪師什么也沒有說，只是拿起筆在紙上寫了一個(gè)“我”字，并故意將字寫的正反顛倒。他指著字問小沙彌：“你看看，這是什么？”

小沙彌看了看說：“這是個(gè)字，只是字寫反了。”

無名禪師問道：“這是一個(gè)什么字？”

小沙彌說：“這是一個(gè)‘我’字。”

無名禪師繼續(xù)問道：“那么這個(gè)寫反的‘我’字到底算不算字呢？”

小沙彌想了想說：“不算字。”

無名禪師繼續(xù)追問說：“那既然不算字，又為什么說是個(gè)‘我’字呢？”

小沙彌愣在那里，不知該如何作答。

無名禪師說：“正寫是字，反寫也是字，你認(rèn)得它是反寫的‘我’字，是因你心里認(rèn)得那是反寫的‘我’字，相反，如果是你原本不認(rèn)識(shí)的字，就算是我寫反了，你也無法辨認(rèn)出來，只怕別人告訴你反寫的‘我’，遇到正寫的，你倒要說是反寫的了。”

小沙彌若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

無名禪師接著說道：“同樣的道理，好人是人，壞人也是人，最重要的是你要認(rèn)得人的本性。當(dāng)你認(rèn)得惡人的時(shí)候，依然會(huì)立刻將他的善惡分辨出來，并喚出他的‘本性’，本性明了，就不難普度了。”

禪的藝術(shù)是表達(dá)平等的精神，宇宙平等，一切事理平等。善人要度，惡人也要度，我們要平等地對(duì)待他們，越是惡人，更要拿出慈愛來感化他們醒悟，讓他們棄惡從善，得到解脫。

當(dāng)然，如惡人惡事一時(shí)難度，隨他而去，有一天他將行至邊緣，那個(gè)時(shí)候，你的度化將從他心中閃現(xiàn)。佛度人，是度人心，心念轉(zhuǎn)則行為轉(zhuǎn)，只有跟隨內(nèi)心的感覺，人們才能找到真正的自己。

心開闊你才從容

剔除對(duì)別人的恨實(shí)際上是剔除自己心中的恨。沒有恨心境才開闊，心境越開闊你就越從容。

弘一法師自入佛門以來，把一切眾生都看作佛，他曾教化世人：“心中有佛性，眾生皆為佛，其效果生平等心。有人問我如何修平等心，我說你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人寫一長生牌位供在佛像旁邊，每天香花供養(yǎng)他如佛。他說這樣不行，我見到他就討厭。此乃功夫不夠，應(yīng)再用功修，幾時(shí)見到此人不覺討厭，還要尊敬他，自他平等，心就清凈了。清凈、平等、覺是三而一，一而三，一個(gè)得到了，其余兩個(gè)也得到了。”

宋代大文豪蘇東坡，堪稱中國文壇上的奇葩。他有一個(gè)相知甚篤的方外之交，名叫佛印。平日里，二人在佛學(xué)、文學(xué)上總會(huì)相互切磋，所以難免會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，但每次都是佛印占上風(fēng)，蘇東坡心里自然不是滋味，在心里暗暗尋思，想讓佛印下不了臺(tái)。

一天，蘇東坡和佛印相對(duì)坐禪，蘇東坡計(jì)上心頭，問佛印：“你看我坐禪的姿勢像什么？”

佛印神情嚴(yán)肅地答道：“像一尊佛。”蘇東坡聽了之后暗自竊喜。

之后，佛印反問蘇東坡：“那你看我的坐姿像什么？”

蘇東坡毫不猶豫地脫口而答：“一堆牛糞！”佛印微微一笑，雙手合十，念了一聲：“阿彌陀佛！”

蘇東坡回家后，很得意地向妹妹蘇小妹炫耀今天發(fā)生的事情。蘇小妹聽完原委后，不以為然地說：“哥哥！你今天輸?shù)米顟K！因?yàn)榉鹩×鍍簦闹腥欠穑员娚谒劾锝允欠穑銋s恰恰相反，因?yàn)樾闹杏形鄯x，所以才把佛印看成是牛糞。”

聽完蘇小妹的此番話，蘇東坡羞愧不已。

腳下的地勢不同，眼界就會(huì)不一樣，有些人，總是喜歡夜郎自大，看不到自己的缺點(diǎn)。強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，在現(xiàn)實(shí)生活中千萬別像故事中的蘇東坡一樣，把輸贏看得太重。有人跟你爭執(zhí)，你就讓他贏，這個(gè)贏跟輸，只是眼界的不同而已。