（一九三九年三月二日，泉州）

智朗居士慧覽：

前復函，想已收到。頃轉至二月三日尊函，欣悉一一。拙書一葉，附奉上。令侄書中未曾提及法名，今遽書寫，似有未可。擬請仁者寄與海量居士，托彼先為陳說勸導，后再以拙書付彼可耳。朽人近云游諸方，住址無定。仁者獲此書后，乞勿復。謹達，不宣。

音啟

三月二日

（一九三九年四月廿七日，永春）

智朗居士澄覽：

惠書誦悉。仁者發心出家，至用歡贊。但剃度之師，以靈巖山（監院代理住持）妙真法師最為適宜。將來即可久居靈巖，由師為之護助一切也。朽人自初出家后，屢在佛前發誓愿，愿盡此形壽，決不收剃度徒眾，不任寺中監院或住持。二十余年以來，未嘗有違此誓愿。希仁者鑒此苦衷，而曲亮之。近年小疾頻發，精神頹唐。以前學律諸師，久已分散。不久或即往生西方。當來在彼世界，可與仁者常相歡聚耳。拙書一紙，附奉上。謹復，不宣。

音啟

四月廿七日

（一九三九年四月，永春）

智朗居士文席：

惠書誦悉。辟谷似可不須，出家事亦勿執著。惟自懺悔業障，厚植勝因可耳。蓮池大師云：“求之既不可得，卻之亦不可免。”乞仁者深味此言，素位而行，以待因緣成熟也。拙書一紙，附奉上。不久即他往，以后乞勿來信。當來通信處，俟后奉聞。

演音啟

（一九三九年六月十日，永春）

智朗居士道席：

惠書誦悉，至用欣佩。朽人于出家后，曾發誓不蓄剃度弟子，友人多知之。凡有來乞剃度者，一概辭謝，未能承命。今重違仁者厚意，十分抱歉。希格外原諒，為禱。偈句附奉上。不宣。

音啟

六月十日

（一九三九年九月十二日，永春）

智朗居士文席：

前復書，想已收到。本月二十日為朽人六旬初度，即以仁者前施之八金，在寺供奉緇素諸眾，廣結善緣。并擬自是日始，掩關習靜，暫未能通信。他處寄來之信，亦付郵寄還。俟將來他往時，再以奉聞。謹達，不宣。

音后

九月十二日

（一九四〇年六月十七日，永春）

智朗居士清鑒：

前奉書，想已收到。仁者發心出家，志愿誠懇。朽人以宿誓故，未能違越，深負盛意，迄今時用歉憾。竊思閩南頗有高僧，如泉州鄉間某寺轉法老法師，高年隆德，為是間眾所欽仰。（通達教義，專修凈宗，行為高潔，一生未曾任大寺之方丈監院等。）朽人已托人預為商請，未審尊意何如？但仁者來閩之時，須俟秋涼后（或冬初），其時朽人大約可返泉州相晤談也（約在中秋后離永春）。謹詢，不宣。

音啟

六月十七日

朽人自閉門養病后，與外間罕通音問。朽人致與仁者之信函，乞勿轉示他人。至要。

（一九四〇年七月十五日，永春）

智朗居士慧鑒：

惠書誦悉。朽人已托性常法師致書與轉法老和尚商懇。能荷慈允，固善。否則亦請性常法師代覓請他位良師（閩南各縣）。性常法師為在朽人處學律資格最久者，今居普濟下寺，為朽人護法照料一切（朽人所居者為頂寺，一人獨居，距下寺約半里。）彼于仁者出家之事可以負責介紹，即朽人不久往生西方，彼亦可負責繼續進行也。仁者于下次來信時，乞附寫一箋與性常法師致謝一切。

海道被封，若由陸路來閩至為困難，證書亦不易請求。但時局不久即可平靖。乞仁者俟時局平靖，海道開通，然后再來，乃為穩妥也。剃度師請妥，來閩之期延遲無妨。宜俟時節因緣，未可勉強急迫也。

前函承關念一切，至用感謝。永春距海口有兩日路程；且深山幽僻，戰事無礙。常人惟懼鄰縣土匪，然亦不須介意也。

朽人于八月間他往否，未能定。須待時局稍靖，又須身體康健也。以后惠書，仍寄永春。朽人倘他往者，亦可轉送。又朽人自本月二十九日始，閉關圓滿，可以照常通信見客。以后惠書，乞直寫普濟寺內弘一收即可達到，無須托人轉交也。

來書所謂潛行出走，朽人竊以為未可。若如是者，將來恐不免糾葛。倘仁者之妻來閩尋覓，謂仁者言：若不偕歸者，即決定于仁者面前自殺。當此之時，仁者若任其自殺，則有傷仁慈；否則只可偕歸矣。依朽人拙見，擬定一辦法如下，以備采擇。仁者擬向店中請假七日，返家。于七日中，專心持念觀世音菩薩圣號。涕泣哀懇，乞菩薩垂慈，令妻室發心出家，令長兄、岳母于仁者夫婦出家之事，歡喜贊嘆，不加阻障云。七日圓滿，即發信與長兄、岳母，陳明此事。并于妻室前，宣布此決定之辦法。如是先令妻室出家為尼，并經長兄、岳母歡喜許諾，乃為穩妥也。朽人出家以前，亦先向眷屬宣布。其他友人有潛行出走而出家者，多無好結果。與其出家后而返俗貽人譏笑，不如不出家之為善也。拙見如是，希垂察焉。

閩南百物昂貴。（海船不能運貨來，土產甚少。）仁者來時，宜攜帶在家之布衣。俟出家后，改為出家衣形。棉被亦宜帶來（去年朽人制薄棉被一件價近三十元）。閩南氣候較暖，冬季著小棉襖一件已足。其他夾衣、單衣宜帶來。夏布衣宜多帶，閩南夏季甚長也。

出家之人，應學朝暮課誦，并宜熟背誦之。此文載在《禪門日誦》中，乞仁者預先學習。書中何者宜讀，何者不須讀，乞詢寧波出家人，即可知之。此紙于今晨匆促書寫，言不盡意，其中或有訛字，乞亮之。謹復，不具。

音啟

七月十五晨

（一九四〇年八月初四日，永春）

智朗居士澄覽：

前復信片，想已收到。今晨，始獲轉法老和尚復函，猶謙讓未遑。但將來若再面求，大約可得慈諾也。此事，系托性常法師代為介紹，將來仁者來閩時，可由性常法師陪送仁者往老和尚處。萬一老和尚猶不允，可請性常法師再介紹他位良師。朽人或不久生西，亦由性常法師負責介紹，必不中止。乞仁者安心靜候，為禱。性常法師與朽人同住。仁者宜先致函，陳謝一切耳。仁者來閩之期，似宜延緩。水路不通，旱路不便。且是間物價十分昂貴，仁者現在若即來此出家，于事實上殊多困難。又前仁者來函所云托代領旅外證，是教人妄語，有所未可。且領證亦非易事，故擬請仁者安心靜候，以待時局稍定，再與性常法師斟酌妥善進行之辦法。請剃度師之事，既由性常法師負責，乞仁者無須顧慮，仍暫就職業，以待時節因緣可也。前來書所謂潛行出走，朽人竊以為不可。若如是者，將來必不免糾葛。宜先向家族諸人陳明，至要至要。朽人出家以前，亦先向眷屬宣布。其他友人有潛行出走者，多無好結果。若妻來寺尋覓，以于當面自殺而迫喝之。將任其自殺歟，抑偕妻歸家歟。此事不可不預慮及，慎之慎之。障人出家有大罪。今錄《出家功德經》文如下（此依《南山行事鈔》中引文寫錄）。經云：“若為出家者作留礙抑置，此人斷佛種。諸惡集身，猶如大海。現得癩病。死入黑暗地獄，無有出期?！保ㄒ陨辖浳模┢蛉收咭源私浳臑榧易逯T人詳釋之，或可稍滅阻止之意也。朽人不久或移居他處。以后惠函仍寄永春，即可轉送。時局近多變化，暫未能返泉州也。仁者在家之布衣及棉被，將來或須攜之來閩。此間布價極昂，棉花尤昂。在家布衣可以染色而改制也。以后惠書，乞仍寫弘一之名。謹復，不宣。

音啟

八月初四日

（一九四〇年九月十五日，永春）

智朗居士慧鑒：

惠書，誦悉。仁者出家之心急切，可見道念堅固，至用歡贊。但或因緣未具，亦不宜操之過急，致更引起種種障礙也。蓮池大師云：“達宿緣之自致，了萬劫之如空，而成敗利鈍，興致蕭然矣?！逼蛉收呤煺b之。承詢毛織物可用否？案此類品物，或是不殺獸命而僅剪取其毛者。南山律祖云：“剪毛存命，誠用顯仁，故開服著?！笔且袁F今僧眾多用之，但亦有人不欲著用者。仁者貯之毛絨衫及毯子，即可贈與家族。乞在寧波定制僧用之小棉襖一件帶閩可耳。（閩南冬季無雪，僅此已可過冬。）制此物時，宜托善制僧服之裁縫工人（寧波甚多），用墨色（即深灰色）老布作面及里，形式闊大，宜依老年僧眾著用者之形，萬不可用青年僧眾之美觀時式。不可對胸，至要。此外再做僧用之小衫及褲各一件，或各二件，亦要墨色老布制。因閩南布價極昂。以上數件，乞在寧波做好帶來為宜。仁者隨攜來閩之白布小衫褲兩套（在家形），亦乞在寧波將此物染成墨色。（仁者自己如不能染，乞托裁縫工人染之。）小棉被一條，能染成墨色尤善。被面及里皆然，俾免到閩后再費周折也。仁者擬匯洋五十元來閩（不宜多），可備零用。至于衣被等物，如上記攜來者數件外，皆可請剃度師父設法募集他人之舊物用之，暫緩新做也。閩南物價極昂。近一月余，海口被封，滬港等處物品皆不能運入，故物價益巨。米價已漲至每石百二十元（去春僅五元余）。去冬朽人制薄棉被一件，價近三十元，現今益昂。故仁者來閩后，暫不宜制辦衣物也。仁者此次來閩，著俗人之服裝而攜帶僧服，恐受兵警之盤詰。故朽人另寫一箋，內述仁者欲來閩出家之意。乞以此紙示彼軍警人士可也。又仁者來泉州時，先住開元寺，亦即用此箋作為介紹書。乞仁者到寺后，以此箋示寺僧，即可優待一切也。仁者到寺后，即寫信掛號寄與朽人，即可托性常法師到泉州接洽一切。性常法師現住泉州。尊書，俟彼返時面交。匆匆略復，不具。

音啟

九月十五日