（一九二八年六月十九日，溫州）

圓凈居士慧覽：

書悉。題名為《護生畫集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：

護生畫集附文字

如是，則凡對照文字及尊著《護生痛言》，皆可包括在內(nèi)。未識尊見如何？

此封面，請子愷畫好，由朽人題此書名。至若題辭，乞湛翁為之，詩文皆可。但付印須在年內(nèi)，湛翁能題就否？不可得而知也。

去年晤湛翁，彼甚贊嘆仁者青年好學(xué)。故仁者若向彼請求，或可允諾。附寫一箋，往訪時可持此紙。

去年仁者之函，湛翁未復(fù)，并無他意。彼之性情如是，即于舊友亦然。決非疏遠之意也。

所以不乞湛翁題封面集名者，因湛翁喜題深奧之名字，為常人所不解。于流布頗有妨礙。故改為由朽人書寫也。

仁者往訪湛翁，乞?qū)嫺宓葞ィf明其格式。彼寓延定巷舊第六號門牌內(nèi)。如喚人力車，乞云：“城內(nèi)弼教坊銀錠巷”。因延定二字，常人不知也。往訪之時間，宜在上午七時至七時半之間，遲恐彼他出。

將來《護生痛言》排版之時，其字之大小，排列之格式，皆乞與子愷商酌。初校之時，亦令彼一閱其格式合否。

《嘉言錄》中，有大號之黑點●，殊損美觀。如必須用，可用再小一號者●?；蛴萌强招巍鳎壬?。此書雖流通甚廣，雅俗共賞，但實偏重于學(xué)者一流之機。因子愷之畫，朽人與湛翁之字，皆非俗人所能賞識。故應(yīng)于全體美觀上，十分注意也。裝訂以洋裝為宜。如《到光明之路》之式，最善。

尊撰《護生痛言》，聞已脫稿，至為歡慰。謹(jǐn)復(fù)，不具一一。

演音上

六月十九日

湛翁向不輕為人撰文寫字。朽人數(shù)年前曾代人托彼撰寫，至今未就。此書題詞，如至九、十月間仍未交來者，則改為由朽人撰寫。但衰病不能構(gòu)思，僅能勉題數(shù)語耳。

（一九二八年八月初三日，溫州）

圓凈居士慧覽：

茲有數(shù)事奉托，條記如下：

△（一）由周居士送上網(wǎng)籃一只，上層有書三包（包皮寫明交與仁者字樣），乞檢出，將此書暫存尊處。其余之物及網(wǎng)籃，皆交子愷收。

△（二）《五戒相經(jīng)》，不久印出再版之精裝本二百冊（連史紙印，磁青紙面子），及《有部毗柰耶》之精裝本二百冊。俟印就后，即由中華書局送至尊處。如收到后，乞檢出各一百五十冊，送至內(nèi)山書店，托彼轉(zhuǎn)贈日本諸處。其余各五十冊，乞尊處代為收藏，俟朽人他日需用時領(lǐng)取。

△（三）又《有部毗柰耶》之普通紙印本一千冊（賽宋紙?。?，亦由中華書局同時送至尊處。如收到后，乞檢出五十冊，一并送與內(nèi)山書店，托彼贈送。此外，又乞仁者斟酌，如有適宜之寺院及僧眾等，亦可贈送。（此書系比丘律，在家人處可以不送。）然亦無須多送。其余之書，乞暫存貯尊處，以待他日覓得適宜之處，再絡(luò)續(xù)贈送?，F(xiàn)在各地僧學(xué)校，逐漸興辦。將來此書，應(yīng)可有適宜贈送之處也。又老輩之中，如印光法師諸處，皆可不送。

△（四）贈與內(nèi)山書店書籍之事，乞無須與他人談及（并乞轉(zhuǎn)告子愷）。因現(xiàn)在常人，對于日本國人甚有惡感，盡力排斥。今聞此舉，恐生譏評。故以不宣布為宜也。

△（五）以上各書，皆可無須寄至朽人處。又《戒殺畫集》出版之后，亦乞勿寄下。俟明年至滬時，再披閱可也。

△（六）《戒殺畫集》出版之后，凡老輩舊派之人，皆可不送或少送為宜。因彼等未具新美術(shù)之知識，必嫌此畫法不工，眉目未具，不成人形。又對于朽人之書法，亦斥其草率，不合殿試策之體格（此書贈與新學(xué)家，最為逗機。如青年學(xué)生，猶為合宜。至尋常之寺院，及守舊之僧俗，皆宜斟酌送之）。

△（七）前存尊處之初版《五戒相經(jīng)》（普通紙?。驒z出五十冊。送至北京路通易信托公司內(nèi)周守良居士收下，轉(zhuǎn)交溫州周孟由居士收。

△（八）《調(diào)查錄》，已朱標(biāo)記號數(shù)處，交尤居士（其改正之詞，另載說明書中）。乞仁者便中索閱。又說明書一紙，亦已交尤居士。（按此書等已寄去，乞索閱。）

△（九）《寒山拾得詩》中，有戒殺詩數(shù)首。昔人著作中，似未編入。今或可選出，錄入《護生畫集》中。乞酌之（此詩金陵有單行本，名曰《寒山詩》）。

△（十）七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩薩錄》一包，亦收到。敬謝！

已上奉托諸事，種種費神，感謝無盡。

演音上

八月初三日

（一九二八年八月廿一日，溫州）

圓凈、子愷二居士同覽：

惠書及另寄之畫稿、宣紙等，皆收到。

披閱畫集，至為歡喜贊嘆。但稍有美中不足之處。率以拙意，條述如下，乞仁等逐條詳細閱之，至禱！

△案此畫集為通俗之藝術(shù)品，應(yīng)以優(yōu)美柔和之情調(diào)，令閱者生起凄涼悲憫之感想，乃可不失藝術(shù)之價值。若紙上充滿殘酷之氣，而標(biāo)題更用“開棺”、“懸梁”、“示眾”等粗暴之文字，則令閱者起厭惡不快之感，似有未可。更就感動人心而論，則優(yōu)美之作品，似較殘酷之作品感人較深。因殘酷之作品，僅能令人受一時猛烈之刺激。若優(yōu)美之作品，則能耐人尋味，如食橄欖然。（此且就曾受新教育者言之。若常人，或?qū)Ｏ矚埧嶂髌?。但非是編所被之機。故今不論）。

△依以上所述之意見，朽人將此畫集重為編訂，共存二十二張。（尚須添畫兩張，共計二十四張。添畫之事，下條詳說。）殘酷之作品，雖亦選入三四幅。然為數(shù)不多，雜入中間，亦無大礙。就全體觀之，似較舊編者稍近優(yōu)美。至排列之次序，李居士舊訂者固善。今朽人所排列者，稍有不同。然亦煞費苦心。盡三日之力，排列乃定。于種種方面，皆欲照顧周到。但因畫稿不多，難于選定。故排列之次序，猶不無遺憾耳。

△此畫稿尚須添畫二張。其一，題曰《懺悔》。畫一半身之人（或正面，或偏面，乞詳酌之），合掌恭敬，作懺悔狀。其衣服宜簡略二三筆畫之，不必表明其為僧為俗。

其一，題曰《平和之歌》。較以前之畫幅，加倍大（即以兩頁合并為一幅。）凡此畫集中，所有之男女人類及禽獸蟲魚等，皆須照其本來之像貌，一一以略筆畫出。（其禽獸之已死者，亦令其復(fù)活。花已折殘者，仍令其生長地上，復(fù)其美麗之姿。但所有人物之像貌衣飾，皆須與以前所畫者畢肖。俾令閱者可以一一回想指出，增加歡喜之興趣。）朽人所以欲增加此二幅者。因此書，名曰《護生畫集》。而集中所收者，大多數(shù)為殺生傷生之畫，皆屬反面之作品，頗有未安。今依朽人排定之次序。其第一頁《夫婦》，為正面之作品。以下十九張（惟《農(nóng)夫與乳母》一幅，不在此類）皆是反面之作品，悉為殺生傷生之畫。由微而至顯，復(fù)由顯而至微。以后之三張，即是《平等》及新增加之《懺悔》《平和之歌》，乃是由反面而歸于正面之作品。以《平和之歌》一張作為結(jié)束，可謂圓滿護生之愿矣。

△集中所配之對照文字，固多吻合。但亦有勉強者，則減損繪畫之興味不少。今擇其最適宜者用之。此外由朽人為作白話詩，補足之。但此種白話詩，多非出家人之口氣，故托名某某道人所撰。并乞仁等于他人之處，亦勿發(fā)表此事（勿謂此詩為余所作）。昔藕益大師著《辟邪集》，曾別署緇俗之名，雜入集中。今援此例而為之。

△《夫婦》所配之詩，雖甚合宜。但朽人之意，以為開卷第一幅，須用優(yōu)美柔和之詩。至殘殺等文義，應(yīng)悉避去。故此詩擬由朽人另作。

△畫題有須改寫者，記之如下。乞子愷為之改寫。

《溺》改為《沉溺》（第二張）

《囚徒之歌》改為《凄音》，原名甚佳，因與末幅《平和之歌》重復(fù)，故改之。（第三張）

《誘殺》改為《誘惑》（第四張）

《肉》改為《修羅》（第十一張）

《懸梁》能改題他名，為善。乞酌為之。（第十三張）

又《刑場》之名，能改題，更善。否則仍舊亦可。（第十二張）

△朽人新作之白話詩，已成者數(shù)首，貼于畫旁，乞閱之。（凡未署名者皆是。）

△對照之詩，所占之地位，應(yīng)較畫所占之地位較小，乃能美觀。（至大，僅能與畫相等）。萬不能較畫為大。若畫小字大，則有喧賓奪主之失，甚不好看。故將來書寫詩句之時，皆須依一一之畫幅，一一配合適宜。至以后攝影之時，即令書與畫同一時，同一距離攝之，俾令朽人所配合大小之格式，無有變動。

△最后之一張畫，即《平和之歌》，是以兩頁合拼為一幅。將來此幅對照之詩，其字?jǐn)?shù)較多，亦是以兩頁合拼為一幅。詩后并附短跋數(shù)語，故此幅之字?jǐn)?shù)較多也。

△畫集，附掛號寄上。乞增補改正后，再掛號寄下，并畫好之封面，同時寄下。

△將來印刷之時，其書與畫之配置高低，及封面紙之顏色與結(jié)紐線之顏色，能與封面畫之顏色相調(diào)和否？皆須乞子愷處處注意。又畫后，有排版之長篇戒殺文字，亦須排列適宜。其圈點之大小，與黑色之輕重，皆須一一審定。因吾國排字工人之知識，甚為幼稚，又甚粗心，決不解美觀二字也。此事至要，慎勿輕忽。

△此畫集如是編定，大致妥善。將來再版之時，似無須增加變動。

△所有刪去之十?dāng)?shù)張，將來擇其佳者可以編入二集。茲將刪去之畫，略評如下：

《誘殺（二）》，此畫本可用。但以此種殺法，至為奇妙，他人罕有知者。今若刊布，恐不善之人，以好奇心，學(xué)此法殺生。故刪去。

《尸林》《示眾》《上法場》《開棺》，皆佳。但因此類殘酷之作，一卷之內(nèi)不宜多收，故刪去。將來編二集時，或可編入。但畫題有宜更改者。

《修羅》，此畫甚佳。但因與《肉》重復(fù)，故刪去。今于《肉》改題為《修羅》，則此幅《修羅》應(yīng)改為他名。俟編二集時，可以編入。

《炮烙》亦可用。今因集中，有一花瓶一玻璃瓶，與此洋燈罩之形相似。若編入者，稍嫌重復(fù)，故刪去。

《采花感想》，此畫章法未穩(wěn)。他日改畫后，可以選入二集。

《生的扶持》亦可用。因與《夫婦》略似，故刪去。

《義務(wù)警察》，今人食犬肉者罕聞。此畫似可不用。

《楊枝凈水》，此畫可用。將來編二集時，可以此畫置在最后之一幅。

△將來編二集時，擬多用優(yōu)美柔和之作，及合于畫生正面之意者。至殘酷之作，依此次之刪遺者，酌選三四幅已足，無須再多畫也。

△此次畫集所選入者，以《母之羽》《倘使羊識字》《我的腿》《農(nóng)夫與乳母》《殘廢的美》，為最有意味。《肉》，甚有精彩。

△以上所述之拙見，皆乞仁等詳細閱之。畫稿增改后，望早日寄下，為盼！

△子愷所畫之格子，現(xiàn)在雖未能用。但由朽人保存，以備將來書寫他種文字用之，俾不辜負量畫一番之心血。至此次書寫詩句時，應(yīng)用之格子，擬由朽人自畫。因須斟酌變通，他人不能解也。

△宿疾已愈。惟精神身體，皆未復(fù)元。草草書此，諸希鑒察，為禱！

演音上

八月廿一日

此函發(fā)出之時，同時已另寫一明信片，寄與（狄思威路）李居士，請彼即親至江灣索閱此函。故仁者收到此函后，無須轉(zhuǎn)寄與李居士?？滞局羞z失也。如李居士已往他處，一時不能返滬，而欲急閱此函者，乞掛號寄去為宜。

（一九二八年八月廿三日，溫州）

圓凈居士慧覽：

昨奉惠書，誦悉一一。承寄藏經(jīng)目，甚感。畫集裝訂之事，于前函及致子愷之函內(nèi)，已詳言之。即是：

（一）用日本連史紙印，不用洋紙印。

（二）用美麗之封面畫及色彩調(diào)和之封面紙。（不拘中西）

（三）用美麗之線，結(jié)紐釘之。不用舊式書籍穿釘之式。亦不用洋裝。

若僅贈送國內(nèi)之人，即依此法裝訂印刷。（排印時，無論圖畫與文字，及附錄之長篇白話文，皆不用邊。與子愷之《漫畫集》相同。但所不同者，彼用洋紙，此則用連史紙耳。）若欲贈送日本各處者，則更須添印二三百部，純用中國舊式之紙料（內(nèi)容之紙及封面之紙皆然）精工印刷。至裝訂，仍不妨用色線結(jié)紐。若如是者，乃合日本人之嗜好。倘用洋紙印刷及洋裝等，則彼等視之，殊無意味。此事子愷當(dāng)深知之。

至于用中國舊式之紙料印刷，以用上等舊式之連史紙為宜。如嫌其價昂，可改用上等舊式之毛邊紙，或用溫州所出之舊式“七刀紙”，皆能合日本人之嗜好。此種紙張，顏色雖不潔白，然亦頗古雅不俗也?？傊?，若欲投日本人之嗜好，須用中國舊式極雅致之紙料印之。若欲投吾國新學(xué)家智識階級之嗜好，須用日本連史或洋紙印之。拙見如是，未審然否？

畫稿俟子愷改正寄來后，朽人當(dāng)為補題詩句及書寫。大約須費一月左右之力。（從畫稿寄到后計算）倘無疾病，即可以做到。吾人作事，固應(yīng)迅捷。然亦不可心忙，過于草率。俟全部題寫已畢，再一并寄上，由仁者斟酌募資。吾人為弘法利生，募款印書，固應(yīng)熱心從事，然亦不能過于勉強。倘因緣未能成熟，止可從緩暫待。穆居士處，久未通訊。朽人近年以來，心灰意懶，殊不愿與人交際。即作文寫字等事，至此畫集完成后，亦即截止。以后作文詩之事，決定停止（因神經(jīng)衰弱）。至寫字之事，惟寫小幅簡單之佛菩薩名號，或偶寫一書簽耳。諸乞鑒諒為幸！

演音上

八月廿三日

尤居士寄來牛詩，已收到。惜不甚貼切，今擬重做。

（一九二八年八月廿八日，溫州）

圓凈居士慧照：

頃奉到掛號尊函及明信一，并《藏經(jīng)》樣本一包，敬謝！

以前凡得誦尊函及獲子愷函后，皆隨時作復(fù)。但有時來另函復(fù)與仁者，僅于復(fù)子愷函內(nèi)，附提及，托彼轉(zhuǎn)達。前得子愷函，謂須寫封面二張，隨即書寫，寄與子愷（大約在八月十六日以前發(fā)出）。故未寄與仁者（因仁者之函在后到，仁者函來時，此封面已寄出矣）。此次諸事，所以仁者未能接洽者，或因郵局罷工，信件遲到?；蛞蜃訍鹨逊倒枢l(xiāng)，朽人凡寄與子愷之函至江灣者，彼皆未能披閱，轉(zhuǎn)達仁者。故遲遲耳。尚有二原因：其一，為滬溫之間，每周僅開輪船二次（或有時僅一次）。凡尊處與朽人來往之信件，或碰巧者，則二三日即到。若遲者，或至七八日，故往返之間須時半月。又朽人在溫，不能常常出門。凡有信件，皆托人送至郵局。彼人或即送出，或遲數(shù)日送出，或徑遺失，朽人則不之知也。因此種種緣故，致令仁者時以懸念，至用歉然！

近日寄與子愷之函，記之于下：

八月廿二日，掛號函一件，掛號畫稿等一包。（同時寄與仁者一信片，請仁者至江灣索閱彼函）。廿三日，函一件；廿四日，信片一張；廿六日，函一件。皆寫新作之詩。

關(guān)于畫集之事，乞仁者披閱上記之函片，即可詳悉。朽人重作之詩，除有二首須俟畫集新稿于他日寄到時，乃能依畫著筆外，其余之詩，皆已作好。現(xiàn)在專俟子愷將改訂增加之畫稿寄來（連同全部畫稿寄來）。朽人即可補作詩二首，并書寫全文（大約須一個月竣事）。此次關(guān)于畫集之事，朽人頗煞費苦心?？偲诰庉嬐昝溃聼o負仁者期望之熱誠耳。不具。

演音上

八月廿八日

將來畫集出版后，除贈送外，或可酌定微價，在各處寄售流通。因贈送之書斷難普及。有時他人愿得者，因已送罄，無處覓求，至為遺憾。

（一九二八年九月初四日，溫州）

圓凈居士慧覽：

昨奉到尊片，又雙掛號寄到稿本冊，同時收到。

書寫對照文字，須俟畫稿寄到，乃能書寫。因每頁須參酌畫幅之形式，而定其文字所占之地位。（或大或小，或長或方或扁，頁頁不同，皆須與畫相稱。）又每寫一頁時，須參觀全部之繪畫及文字之形式，務(wù)期前后統(tǒng)一調(diào)和。（不能寫一頁，只照管一頁。）故將字與畫分兩回寄上之事，亦勢有所未能。諸乞亮之為幸。

朽意以為此事無須太速，總期假以時日，朽人愿竭其心力為之編纂書寫。俾此集可以大體完善，庶不負仁者期望之熱忱耳。

《護生痛言》，至為感佩。擬留此詳讀，俟對照文字寫就，于他日一齊掛號奉上。

《調(diào)查錄》中所載之各團體，大半有名無實。故凡有贈送之書，宜先贈一冊。并附一明信片告彼等，如愿多得者，可再函索，并附寄郵費，云云。如此辦法，最為合宜也。且就朽人所知者而論，各團體多是若有若無，其能聚集數(shù)十人而開念佛會者，其中之人，亦大半不識文字。或有少數(shù)之人，曾在私塾讀書數(shù)年者，文理亦不能通。故各處贈送之書等寄來者，以五彩石印洋紙西方三圣像，為彼等大半所歡迎請求。其次，則為《彌陀經(jīng)》白文。至于《彌陀經(jīng)白話解》，亦有少數(shù)之人能閱覽。至其他諸書，則能閱者殊希。

前月北京萬居士之流通處，代人分送《陀羅尼》二種。依《調(diào)查錄》所載之各機關(guān)，各贈送二十冊。此種悲心，固甚可欽佩。但恐閱者不多。其寄至慶福寺者，直無處可以轉(zhuǎn)送。即朽人亦不愿披閱，只可束之高閣而已。

再者，凡贈送之書，必分出若干部，以極廉之價，于各處寄售。因分送之書，不久即罄。他日有人愿得者，無處可以覓求，每興向隅之嘆也。

以上兩事（一為不可多贈，一為須分出若干部寄售。朽人之意，非是阻止法寶流通。實愿法寶不致虛棄，俾不負施者之意耳。）實為朽人多年經(jīng)驗，所常常眼見者。擬請仁者編輯《新調(diào)查錄》時，附以贈送佛書時應(yīng)注意之事數(shù)則刊入。（除上記之二事外，乞仁者與尤居士酌增。）俾他日有人依《調(diào)查錄》贈送佛書時，可以得良善之辦法也。

關(guān)于畫集印刷排列格式之事，俟后再詳陳。仁等對于此事，具有十分之熱忱，至用欽佩?！渡戏▓觥芬划?，擬不編入。此次未編入之畫稿，雖可希望他年能再出二集。但此事難以預(yù)定。且朽人精力衰頹，急欲辦道。此次畫集竣事之后，即謝絕一切，不能再任囑托之事。朽意以為未編入之畫稿，或可附入他種戒殺書中出版。（如居士林之洋裝本，最為合宜。）此事將來有便，再乞仁等酌之。

新作之詩，皆已作就，共十六首。務(wù)期將全集之調(diào)子，調(diào)和整齊。但終未能十分滿意耳。不具。

演音上

九月初四日

兩集出版之后，若直接寄贈與各學(xué)校圖書館，似未十分穩(wěn)妥。應(yīng)由校中教員轉(zhuǎn)交，乃為適宜也。現(xiàn)在即可托人調(diào)查介紹。如浙江兩級師范圖畫手工專修科，及第一師范畢業(yè)生，現(xiàn)在某校任藝術(shù)教員者。又如上海美術(shù)學(xué)校及?？茙煼懂厴I(yè)生，現(xiàn)在某校任藝術(shù)教員者，皆可托子愷及吳夢非等設(shè)法調(diào)查。其南京兩江師范圖畫手工專修科，可托姜敬廬居士調(diào)查。俟畫集出版之后，每校共贈二冊。一贈與此藝術(shù)教員，一乞彼轉(zhuǎn)贈與彼校圖書館。朽意以為不僅限于贈送藝術(shù)學(xué)校。其他之中等以上之學(xué)校，皆可贈送。乞酌之。

或恐此畫集，須遲至明春乃可出版。則延至明春再調(diào)查亦可。因各校教員，至年底或須更動也。

（一九二八年九月廿四日，溫州）

圓凈、子愷居士同鑒：

朽人現(xiàn)擬移居。以后寄信件等，乞?qū)憽皽刂萋樾虚T外江心寺弘一收”，為宜，希勿再用“論月”二字，因名字歧異，郵局時生疑議，以專用弘一之名為妥也。

江心寺交通不便，凡有信件，皆寄存城內(nèi)某店，俟有人入城買物時帶來。（由岸至江心寺，須乘船過江，甚為不便。）其寄出之信件，亦須俟有便人，乃可付郵。以是之故，如由上海寄來之信，大約須遲至一個月左右，乃能得回信，甚為遲緩。且因輾轉(zhuǎn)傳遞，或亦不免遺失也。此事諸乞亮察，為禱！

子愷新作之畫稿，并舊畫稿全份，乞合并聚集為一包，統(tǒng)于明年舊歷三月底寄下，為要！不須絡(luò)續(xù)而寄。又寄時，必須雙掛號。至于朽人將白話詩題就，并書寫完畢，即連馬序及《護生痛言》，共為一包，大約于舊歷五月，可以寄上。當(dāng)由朽人親身攜往郵政總局，雙掛號寄上，決不致有錯誤。

依上所陳者，為尊處寄新舊畫稿來時，亦僅一次。又朽人寄出者，亦僅一次。如是較為清楚。

又朽人在江心寺，系方便閉關(guān)。一概僧俗諸師友，皆不晤談。又各地常時通信之處，亦已大半寫明信片，通告一切：謂以后兩年三個月之內(nèi)，若有來信，未能答復(fù)。又寫字、作文等事，皆未能應(yīng)命云云。自是以后，無十分重大之要事，決不出門。惟明夏寄上畫稿時，擬出外一次耳。草草書此，不具一一。

演音上

九月廿四日

以后各種寫件，皆擬暫停（如封面等皆不書寫）。因郵寄太費周折，又恐遺失，反令他人懸念，故不如一律不寫之為愈也。

再者，由他處寄至江心寺之函件，須存放某豆腐店，待工人等買豆腐時領(lǐng)取。豆腐店中人等，及工人等，皆知識簡單，少分別心。雖有雙掛號之函件，彼等亦漠然視之，不加注意。以是之故，雖雙掛號，或亦不免遺失。因郵局之責(zé)任，僅送至豆腐店為止，以后即不管也。朽人之意，以為舊上海藝術(shù)師范畢業(yè)生，有二三人在第十中學(xué)任教務(wù)。擬請子愷居士于明春二月間，詢問是否確實（問吳夢非便知）。倘果有其人者，先致函詢彼。擬將畫稿寄至第十中學(xué)，交他手收，令彼親身送至江心寺，可否？彼如允許，再將畫稿雙掛號寄去?？傊耸律蹴氉⒁猓蛉实仍斪弥?。（周孟由居士體弱多病，惟在家念佛，不常出外，性情弛緩，諸事不愿與聞。此事萬萬不可托彼轉(zhuǎn)交，恐反致遺誤延緩也。）

（一九三五年十月，惠安）

圓凈居士道鑒：

前函想已收到。近因凈峰住持易人，余擬移居鄉(xiāng)間草庵。其地通信地址未定，以后乞暫勿來信。仁者與豐居士通信時，亦乞代達此意，為感！不宣。

演音啟

（一九三八年舊八月初八日，漳州）

圓凈居士道席：

閏月十八日惠書，昨始收到。又前寄之科文校稿一紙，亦已收到。朽人處，舊存有道光年間所刻《華嚴(yán)疏鈔玄談》一部（已下疏鈔正文亦有，余未藏）。為依明末刊本照樣雕刻（原文之功德人名等皆照刻，決無變動，似以原印紙頁貼于木板上而刻者）。此中文字，曾與金陵流通本對校，完全相同。故知刪節(jié)之事，似在明末，而非清代刻藏者所為也。又朽人昔曾檢《弘教藏》中疏鈔別行原本，與今流通會本對校，而補寫其闕略處，已將《玄談》校寫畢。及詳細披覽，《玄談》原本前數(shù)卷之鈔文中所列之科文尚能齊全?！缎劇泛髷?shù)卷中科文則多缺略，或竟全無。由此可知清涼所撰之鈔文原本中，于科文亦未完全列出。因有別行科文可以對閱，故不須一一列出也。后人或有鑒于此，因?qū)⑶鍥鲡n中前后所存列之科文亦遂隨意妄加刪削，以減少字?jǐn)?shù)，而省刻板之費用。此舉雖是冒昧不當(dāng)，但當(dāng)時或尚有別行科文存正，似無大妨礙也。又彼等刪節(jié)科文時，復(fù)變本加厲，順便將鈔文刪去甚多。雖所刪者多無關(guān)重要，但亦非所應(yīng)為也。至清代刻藏時，別行科文似久已不傳，刻藏者于此刪節(jié)本不加詳察，遂即依此照刻。以上所言，就朽人所憶記者隨意測度，是否未敢必也。道光年刊《玄談》，存在泉州，不及檢閱?；蛴型`，且俟將來返泉州后，再詳細檢閱奉復(fù)也。爾來精神頹唐，惛憒日甚。匆匆復(fù)此。倘有文義訛誤處，乞諒之，為幸！不宣。

演音啟

舊八月初八日

（一九三八年冬，泉州）

惠書誦悉。今年在各地（泉、漳、廈、惠）講經(jīng)，法緣殊勝，昔所未有。律部參考書，皆存廈門。所擬編之書，完成者二三種，尚須刪訂者二三種。此外多編輯粗成，尚未錄寫。近來身體如常，精神甚衰。倘天假之年，精神康健，能返廈門時，乃可著手編錄也。略復(fù)不宣。

音啟

（一九三九年端陽后二日，永春）

圓晉居士澄覽：

前復(fù)函，想已收到。茲寄上《匯解序》一紙，表二紙，為數(shù)年前仁者所托寫者。豐居士書一紙，九月二十日發(fā)。又一紙，陽歷十一月九日發(fā)，共五紙。豐居士之前書，即作為畫集續(xù)編之序文。此外再乞仁者及夏居士各撰序一首。豐居士之后書，可為仁者撰序時參考之用。以上豐居士之書，共兩通（前一紙，后者五紙），已由朽人允許贈與性常法師。茲先寄至尊處。俟畫集編輯既竟，豐居士之書兩通不需用時，乞徑寄交性常法師收受可也。又朽人之意，皆于豐居士后書中附注。乞裁酌之。《護生畫集》初集及二集，皆由仁者主編。乞皆收入《瑩庵叢書》中，以為永久之紀(jì)念。又豐居士發(fā)心畫至六集為止（每十年一集）。三集之畫七十幅，四集八十幅，五集九十幅，六集百幅。朽人不久即往生西方，此畫集亦不中止。并乞仁者隨時督促之。又豐居士于今年三月十六日寄來之信，亦述及此事，附以奉覽。此信即存尊處，乞勿寄還也。謹(jǐn)陳，不宣。

音啟

端陽后二日

附奉上《華嚴(yán)集聯(lián)》跋二紙。

（一九三九年九月三十日，永春）

圓晉居士文席：

朽人世壽周甲已過。擬自下月中旬始，至農(nóng)歷明年辛巳除夕止，掩室靜修。須俟壬午元旦，乃可與仁等通信也。仁者之地址倘有變動，乞于辛巳十二月初旬寫交性常法師，于壬午元旦清晨，由彼面交朽人可也。謹(jǐn)陳，不宣。

音啟

九月三十日

《護生畫》初集題句，附寄上。子愷寄畫至尊處，乞勿轉(zhuǎn)寄。其頁數(shù)之字，乞托人代寫。寫之格式，附紙說明。致夏、豐二居士各一紙，乞便中轉(zhuǎn)交。又與豐居士立幅一紙。

（一九三九年十一月廿四日，永春）

圓凈居士文席：

畫稿不久可由承天寺轉(zhuǎn)寄到。朽人近來身體衰弱，天氣亦寒，約須數(shù)月，乃可寫就。仁等籌募之事，即可著手。此事決定進行，不能中止。以前所印畫集初編，仍舊出版。佛學(xué)書局出版之英譯畫集，系依原稿所攝影制版者，極為清晰，與原稿無異。將來再制版時，畫幅即可依此英文版翻制，與原稿無異。原稿雖焚毀，不足憂也。初編中朽人題字，擬俟明年暇時再寫一組寄上，以備新制版時改換，但文句仍舊不動，以保存舊跡。并為永久之記念也。豐子愷居士處，乞代為致書道謝，恕不另函。

音啟

夏歷十一月廿四日

（一九三九年冬，永春）

圓凈居士慧覽：

朽人今歲世壽六十，即擬掩室習(xí)靜（暫未能通信）。關(guān)于畫集事（第二集），乞與夏居士接洽一切?，F(xiàn)在紙張人工皆漲價，稍遲出版無妨。但此續(xù)集將來必須出版，未可中止。朽人在世，可任書寫。倘生西者，乞托豐居士書寫可也。（乞夏居士作序，無須再請馬居士作。）

音啟

（一九四〇年春分，永春）

圓凈居士澄覽：

惠書，欣悉一一。茲奉上《盜戒問答》稿一冊，乞先付印?！赌仙铰稍诩覀溆[》，一時未易著手編輯。茲擬先輯《南山律在家備覽略編》一部，共三冊。擬分三次出版。第一冊《宗體篇》，第二冊《持犯篇》，第三冊《懺悔篇》，《雜行篇》及附錄。第一及第二冊皆可單行?，F(xiàn)已著手先編第一冊《宗體篇》，約于農(nóng)歷四月五月間可以編就奉上。此略編雖不及廣本完備，然已規(guī)模粗具，足供學(xué)者之研習(xí)矣。《宗體篇》所述者，為如何受戒、得戒；《持犯篇》所述者，為如何持戒。故此二冊，皆可各別流通。朽人近年來，精神大不如前，且時有小疾，《在家備覽》廣本，恐難成就，故先輯此略編，義恐小能完成，故令前二冊皆可單獨流通，即使僅輯成第一冊，或僅輯成第二冊，而命終生西，亦無妨也。戰(zhàn)事于今年當(dāng)可停止。其時朽人倘尚康健者，擬往廈門整理殘稿。但校訂抄寫皆由朽人自任之，故難以速成也。舊藏榑桑古版律宗典籍甚多，其孤本之佳者有十?dāng)?shù)部，亦須校訂抄寫乃可寄上也（現(xiàn)皆在鼓浪嶼及廈門）?！侗惹鸾湎啾碛洝?，前年由開明書店制鋅版，極為精美，戰(zhàn)事起時已毀失。如有因緣，能再制一套，存佛學(xué)書局尤善。前開明制版時，即用第一次石印本為底稿，而制鋅版，但須十分精細注意，乃能得良好之結(jié)果。第一次石印本，在上海當(dāng)可覓求而得也。印刷品似可郵寄。農(nóng)歷舊年底，夏居士寄來《行事鈔記》二大包，已于元旦日收到。尊函所云印經(jīng)事，宜早期圓成。但朽人因未能返廈，又無助理者，故難速就。今且隨分隨力編就一二；其未了者，俟當(dāng)來回入娑婆時，必可賡續(xù)，圓滿其業(yè)也。謹(jǐn)復(fù)，不宣。

音啟

農(nóng)歷春分晨

（一九四〇年舊三月十八日，永春）

圓晉居士瑩鑒：

惠書誦悉。諸承關(guān)念。至用感慰。朽人近年已來，精力衰頹，時有小疾。編輯之事，僅可量力漸次為之。若欲圓滿成就其業(yè)，必須早生極樂，見佛證果，回入娑婆，乃能為也。（古德云：去去就來，回入娑婆，指顧間事耳。）《南山律在家備覽略編》第一冊《宗體篇》，至今晨已將第二次正稿寫竟。尚須整理增刪，然后再寫第三次正稿。以前預(yù)計，四五月間可以將第一冊稿本寄奉。近以目力不佳，精神恍惚，恐須延期至五月以后乃成就也?！赌仙侥曜V》（即唐終南山道宣律師年譜），于數(shù)年前已編就，今存鼓浪嶼，僅有數(shù)紙。以后擬再編《靈芝年譜》，材料甚少，亦僅三四紙。將來即附于《在家備覽》第三冊后也?！遏赡ブv錄》久已編就（共二冊，或四冊）。將來尚擬再為整理，乃能出版?！督浔局v錄》，亦久編就（共二冊，或四冊），后半尚可用，前半須重編。以上兩種，皆須俟編輯《在家備覽》畢乃能著手。吾人修凈土宗者，決不以弘法事業(yè)未畢，而生絲毫貪戀顧惜之心。朽人以上所云編輯諸事，不過姑作此想。經(jīng)云：人命在呼吸間，固不能逆料未來之事也。余與仁者友誼甚厚，故敢盡情言之。乞勿以此信示他人，他人見者或為驚詫也。聶云臺居士病狀如何？以后來信時乞便中示及。謹(jǐn)復(fù)，不宣。

音啟

舊三月十八日

（一九四〇年五月十二日，永春）

圓晉居士再覽：

仁者致常師書，誦悉一一。承詢之事，其一冊，為《行事鈔》中一部分之科表，唯錄舊科而已。其一冊，為《行事鈔持犯方軌表解》之初稿。若欲出版，尚須精校重為編訂。朽人近來對于自己之著作，不愿輕易出版者，一以凡夫情見僭為編述者，恐未能契理契機。必須先生西方，回入娑婆，乃可負荷弘法之重任。二因律學(xué)專門之撰述，出版之后，無人能讀，難于流通。昔蔚如居士刻《南山律書》近百余卷，除贈送之外，罕聞有人出資請購者。即贈送與人，讀者亦希，僅藏置高閣耳。且如朽人近編之《南山律在家備覽略編》，因普被在家人故，將來出版之后，慕名而請購者，或尚有一二百人。若真能披讀而研習(xí)了解其義者，或亦僅有仁者及古農(nóng)、幼希數(shù)居士耳。近來目疾增劇，抄錄《備覽》僅及一半，約五十余頁。尚有一半，未抄錄。謹(jǐn)復(fù)，不具。

音啟

五月十二日

附一紙，乞于便中交夏居士為感。此次書寫《備覽》稿，頗為用心。每寫一頁，須一小時以上乃至兩小時。附呈廢稿十善法一紙。

（一九四〇年六月初五日，永春）

圓晉居士澄覽：

惠書誦悉?！蹲隗w篇》已于前日寫竟。自今日起，寫畫集題句。俟寫畢，即將畫集依信札例郵奉。題句，決定改為加邊（與畫之邊相同），并題頁數(shù)（外國頁數(shù)）之?dāng)?shù)目字。則印刷裝訂時，可以整齊也?！蹲隗w篇》共計九十一頁（中國頁數(shù)），俟秋涼久晴時郵奉。謹(jǐn)復(fù)，不宣。

音啟

六月初五日

（一九四〇年六月十日，永春）

圓晉居士瑩鑒：

茲寄上畫六十張，封面二張，扉頁一張，字六十一張，馬序一張（初集）。字與邊，皆照原樣制版。倘因字之筆畫太細，不能制鋅版者，乞先影印若干冊，后再依此影印者制版可也（因影印者，筆畫皆自然加粗故）。每頁下端之?dāng)?shù)目字，皆連制鋅版。（其計數(shù)至一百，下為百一、百二等，不用百〇一字樣。）共計一百廿一頁（外國頁數(shù)）。畫幅上，偶有木炭起草稿之影子。攝影制版時，乞除去。其分甲、乙、丙等，悉依豐居士所標(biāo)寫者。（見每畫幅后，上端鉛筆所寫者。）有四幅以朱筆標(biāo)寫者，系后寄來之畫，由朽人隨宜標(biāo)寫。（畫幅后面，上端，朱筆所標(biāo)之一、二、三等，系畫幅之次序，今已無用。）其補題詩偈者，除學(xué)童之名以外，大約系豐居士所作，隨宜署多名耳。

音啟

六月十日

（一九四一年五月，晉江）

圓凈居士文席：

近以友人請住檀林鄉(xiāng)中，結(jié)夏安居。故得與仁者特殊通信，發(fā)起一重要之事。以《護生畫集》正續(xù)編流布之后，頗能契合俗機。豐居士有續(xù)繪三、四、五、六編之弘愿。而朽人老病日增，未能久待，擬提前早速編輯成就，以此稿本存于上海，俟諸他年陸續(xù)付印可也。不宣一一。

音啟

（此信未署年月）

《地藏菩薩本跡靈感錄》已達五版，至用歡慰?！兜夭厥喗?jīng)》序品一卷，載贊嘆感應(yīng)之文甚多，乞仁者暇時披閱此經(jīng)。（金陵版《大集地藏十輪經(jīng)》，最善。序品以后，亦乞詳閱之，當(dāng)獲益甚大。又《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，金陵版經(jīng)并疏，亦地藏菩薩所說。惟此經(jīng)說修唯識真如觀法，不能通俗耳。連《本愿經(jīng)》，共三種，世稱為《地藏三經(jīng)》。又《金剛?cè)两?jīng)》最后一品，金陵版，亦地藏菩薩所說。）擇其通俗易解者，演為淺顯之文及表記，則彌善矣。他經(jīng)多稱為地藏菩薩，唯有《大乘本生心地觀經(jīng)》，稱為地藏王菩薩。以上諸經(jīng)之外，他經(jīng)中載地藏菩薩之名者，如《華嚴(yán)入法界品》四種譯本，（晉譯六十卷內(nèi)，唐譯八十卷內(nèi)。）西秦別譯，此品名《佛說羅摩伽經(jīng)》。唐貞元別譯，此品名《普賢行愿品》，皆載地藏菩薩之名。但西秦譯曰“持地藏菩薩”。晉譯曰“大地藏菩薩”。貞元別譯《華嚴(yán)十地經(jīng)》，及《佛說八大菩薩經(jīng)》等，皆有地藏菩薩之名。此外，義有《百千頌大集經(jīng)·地藏菩薩請問法身贊》一卷。又秘密部亦有載地藏菩薩者，茲不具錄。朽人受菩薩慈恩甚深，故據(jù)所知，拉雜寫出，以奉慧覽。藕益大師《靈峰宗論》中，屢有關(guān)于地藏菩薩之著作，亦乞仁者披閱之?！独m(xù)藏經(jīng)》中，有《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》，此是偽經(jīng)，不宜流布。問地藏菩薩經(jīng)中，亦有往生凈土之言否？答：有。今略舉之。秘密部《地藏菩薩儀軌》云：“地藏菩薩說咒已，復(fù)說成就法。若念滅罪生善，生身后生極樂，以草護摩三萬遍。”《地藏十輪經(jīng)》云：“當(dāng)生凈佛國，導(dǎo)師之所居，乘于無上乘，速得最勝智?！庇衷疲骸爱?dāng)生凈佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸瞋忿。”又云：“如是菩薩福德智慧速疾圓滿，不久安住清凈佛國。證得無上正等菩提。”又云：“速住凈佛國，證得大菩提。”《占察善惡業(yè)報經(jīng)》云：“地藏菩薩言，若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂。如是觀察者，決定生彼佛凈國。善根增長，速獲不退?！惫逝阂娲髱熞馈墩疾旖?jīng)》立懺法，謂欲隨意往生凈佛國土者，應(yīng)受持修行此懺悔法。懺法中發(fā)愿文云：“舍生他世，生在佛前。面奉彌陀，歷侍諸佛。親蒙授記，回入塵勞。普會群迷，同歸秘藏?！庇謶苑ㄓ兴牟浚?

一、《占察懺儀》。（本名《占察行法》，附義疏后，亦有單行本，武昌印一冊。）

二、《梵本地藏懺愿儀》（揚州版一冊）。此二種為藕益大師作，最善。

三、《地藏懺儀》（杭州版一冊），簡單可用。

四、《梵本地藏懺》（揚州版三冊）太繁雜。

演音白