說解《心經》

《般若波羅密多心經》全文

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

——（玄奘譯本）

此次講經的方法和作用

（戊寅三月講于溫陵大開元寺）

自今日始，講三日，先說此次講經之方法。《心經》雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數日、一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡？僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。

此次講《心經》意在起到這樣幾個作用：

一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。

二、又對常人（已信佛法）僅謂《心經》為空者，加以糾正。

三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。

講解的順序是：先經題，后經文。

經題

“般若波羅密多心經”

前七字為別題，后一字為總題。般若——梵語也，譯為智慧。

這里的智慧，不是指常人的小智小慧，不是指學者之俗智俗慧，也不是指二乘之空智空慧，它指的是“照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛”之大智大慧。

小智慧（小聰明、小巧）亦云有智慧，與佛法相遠；俗智慧，研學問，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無涉。空智慧，小乘人。

“波羅密多”波羅密多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言。）

若以渡河為喻：

動身處………………此岸

欲到處………………彼岸

以舟渡河竟…………到彼岸

此岸………輪回生死，須依般若舟，乃能渡到彼岸。

彼岸………圓滿佛果，而離苦得樂。

“心”

心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅密多之心。（心為一身之必要，此經為般若之精要。）

大般若經云：“余經猶如枝葉，般若猶如樹根。”

又云：“不學般若波羅密多，證得無上正等菩提，無有是處。”

又云：“般若波羅密多能生諸佛，是諸佛母。”

案般若部，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。

“經”

經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。

經者，織物之直線也。與橫線之緯對。

此外尚有種種解釋。

此經有數譯（七譯），今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

講正文之前應注意者

已略釋經題竟。于講正文之前，先應注意者。

研習《心經》者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：“寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。”因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。

若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有；（二）亦不著空，乃為宜也。

（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。

（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。

故佛經云：

真空（非偏空，偏空不真。）

妙有（非實有，實有不妙。）

常人以為空有相反，今乃相合。

真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。

妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。

如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱，范圍小，時不久，不徹底。若欲能力不薄弱，范圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。

或疑《心經》少說有，多說空者，因常人多著于有，對癥下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。

合前（三）非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。

般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，于常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。

亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。

大科：心經大科—秘密般若—初顯了般若—正說般若—初經家敘引—秘密般若—正黨般若

由序：再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先云：世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧，譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學。而觀自在菩薩遂說此經云云。

正文

“觀自在菩薩”

觀自在即觀世音。約智，觀理事無礙之境，而了達自在……自利之妙用；約悲，觀一切眾生之機，而化度自在……利他之妙用。智悲雙運利自利他，故得觀自在之名。

菩薩：“菩提薩埵”之省文，是梵語。

菩提——覺……以智上求佛法。

薩埵——有情（即眾生）……以悲下化眾生。

故稱菩提薩埵，此外有多釋。

“行深般若波羅密多時”

深：淺……人空般若——二乘人入（人空者，人體為五蘊之假和合，其中無有真實之我體）；深……法空般若——菩薩入（法空者，五蘊亦空，如后所明）。

“照見五蘊皆空”

五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀，應先于萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。

此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納于此五類中也。

五蘊：

（一）色蘊（境處）：障礙義，即一切相障有礙之處境，與物質之義相似而較廣。

（二）受蘊（內心）：領納義，即對于外境或苦、或樂及不苦不樂等之感受。此與今時人所習用之感情一詞（即是隨官感印象而生之官感感情）甚合。若作了別解之感覺釋之則非，因了別乃屬識蘊也。

（三）想蘊（內心）：取像義，即取著感受之印象而思想。

（四）行蘊（內心）：造作義，即對外境之動作。

（五）識蘊（內心）：了別義，即了別外境，變出外境之本體。

由外境色……而感著種種受；由種種受……而引起種種想；由種種想……而發起種種行；由種種行……而薰習內心之識；由內心之識……而變成外境之色；輪轉生死循環不絕。

空

空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。今且就可能之范圍略說。五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質，有阻礙，似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義：

（一）無常 若色真實不虛者，應常恒不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分、位置及工作也。

若進言之，匪惟一息有此變化，即剎那中亦悉爾也。

既常常變化，故知是空。

（二）所見不同 若色真實不空者，應何時何人所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。

如恒河水：魚龍認為窟宅，天眾認為琉璃，人間認為波流，餓鬼認為猛焰，皆依其識，而所見不同。

故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。

有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。于同一境中，一喜一憂所見各異。既所見不同，故知是空。

上略舉二義，未能詳盡。

既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。

照見者非肉眼所見，明見也。

“度一切苦厄”

苦，生死苦果。

厄，煩惱苦因。能厄縛眾生。

此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。

度，若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

舍利子等

以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。

“舍利子”

是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”

即前云五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。

能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。

不異：粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是：深密色與空相即。空依色，色依空，非空外色，非色外空。乃是一事。

“受想行識亦復如是。”

受想行識不異空，空不異受想行識。

受想行識即是空，空即是受想行識。

依上所云不異即是二者觀之，五蘊乃根本空，徹底空。

又由此應知前云之空：斷滅空、偏空、離有之空、與有對立之空，屬非；即有即空、不空而空之空、離空有二邊之空，屬是。

“舍利子，是諸法空相”

諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。

空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”

世間諸法、由凡夫觀之（五蘊不空）有：

出生、消滅，這是體；垢染、清凈，這是相；增加、減少，這是用。

菩薩依般若之妙用，既照見五蘊皆空，則無生滅諸相。故云不生等也。

生滅等相，起分別心，執著我見，五蘊不空。

五蘊空，不執著我見，不起分別心，諸法空相，不生不滅等。

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

“是故，空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。”

以下廣說五蘊皆空之義，分為三段。

第一段：

（一）空凡夫法，[經文]是故空中無色，乃至無意識界。

（二）空二乘法，[經文]無無明（乃至）無苦集滅道。

（三）空大乘法，[經文]無智亦無得以無所得故。

五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。

第二段：

十二處（六根六塵名十二處），亦云十二入，入者根塵互相涉入之義，為迷色重者說十二處。

包括眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。

第三段：

十八界，界者區分為義。十八種作用不同故。為色心俱迷者說十八界。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；

六塵界：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；

六識界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。

雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。

蘊處界三科經文：是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。

“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。”

此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。

緣覺者，常觀十二因緣而悟道。

聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。

十二因緣：

無明、行，是過去所作之因；識、名色、六入、觸、受，是現在所受之果；愛、取、有，是現在所作之因；生、老死，是未來作受之果。

此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。

若行般若者，世間法空。故經云：無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經云：無無明盡乃至無老死盡。

四諦（諦者真也）：

苦諦，生死報——世間苦果。

集諦，煩惱業——世間苦因。

滅諦，涅槃果——出世間樂果。

道諦，菩提道——出世間樂因。

亦分二門，前二流轉，后二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經云：無苦集滅道。

“無智亦無得，以無所得故。”

此乃空大乘法。

大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。

但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云“無智”。所謂得者，乃對未得而言。既得之后，便知此事本來具足，在凡不減，在圣不增，亦無所謂得，故云“無得”。

以無所得故一句，證其空之所以。

以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。

菩提薩埵（乃至）三藐三菩提，菩提薩埵等，說菩薩乘依般若而得之益。三世諸佛等，說佛乘依般若而得之益。

“菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

菩提薩埵，即菩薩之具文。

“三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。”

阿耨多羅者，無上也。

三藐三菩提者，正等正覺也。

“故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”

咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。

是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。

是大明咒者，稱其能破無明，照滅癡暗。

是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。

是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。

真實不虛者，約般若體。

能除一切苦者，約般若用。

“故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

以上說顯了般若竟，此說秘密般若。

般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難于言說思想者，故續說之。

咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。

（歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。未及詳審，所有誤處，俟后改正。演音記。）