懺悔篇

《資持》云：“梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云：取其義意謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心于往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。”

《事鈔》云：“夫結成罪種，理須懺除，則形清心凈。故《薩婆多》云：無有一法疾于心者，不可以暫惡，便永棄之。故須懺悔。”

《資持》釋云：“初敘懺意，上句明造業。結業成因，必招來果，故如種焉。次句明須懺，以犯從妄起，罪假緣生。妄體本空，緣生無性。了知妄本則犯相何依，識達緣生則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非。仰對勝緣，盡披肝膽。罪從心起，還逐心亡。既伏現因，不牽后果。犯而不悔，業苦何窮。有智識非，義無隱覆故也，則下彰益。故下二引勸。初引論，不下申勸。彼論問曰：何法重于地，何法高于空，何法多于草，何法疾于風？答曰：戒德重于地，我慢高于空，煩惱多于草，心念疾于風。今略引后句，以明昔心造惡，今忽追悔，剎那翻善，不待終日，意令有犯速須求懺。”

《事鈔》云：“《涅槃》云：犯四重者，生報即受。若披法服，猶未舍遠。常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心。建立正法，為人分別。我說是人不為破戒，若犯四重，心無怖畏，慚愧發露。于彼正法，永無護惜建立之心。毀呰輕賤，言多過咎。若復說言，無佛法僧。并名趣向一闡提道。云何是業能得現報，不未來受。謂懺悔發露，供養三寶，常自呵責。以是善業，今世頭目等，痛橫罹死，殃鞭打饑餓。若不修身戒心慧，反上諸法，增長地獄。”

《資持》釋云：“初示罪報。若下二明犯心有二，初約護法說破為不破。善業勝故，犯心輕故，亦欲進彼護法者，故未舍遠者謂于佛法猶戀慕故。若犯下次約壞法說為犯。言多過咎，即說佛法中多過失故，一闡提此云無信。云下三示悔法，初標問，謂下答釋，初明懺者現報即受，所謂轉重為輕也。橫謂非橫，罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經云：若不觀身無常，名不修身。不觀戒是善梯磴，名不修戒。不觀心躁動制伏，名不修心。不觀智慧，有力能斷，名不修慧。”

已上皆見《事鈔記》卷二十八

第一門 略分化制通局

第一章 明化教

《事鈔》云：“今懺悔之法大略有二，初則理懺，二則事懺。此之二懺通道含俗。”

《資持》釋云：“化教具兼兩懺，通被二眾，如文所敘。又復二懺通大小乘。又所犯罪通悔三世，總牒十業。”見《事鈔記》卷二十八

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第二章 明制教

《事鈔》云：“若論律懺，唯局道眾。由犯托受生，污本須凈。還依初受，次第治之。”

《資持》釋云：“制中反成五局。言律懺者局小宗也，如文自述局道眾也，托受生者局事行也，依初受者局現犯也，次第治者局名體也。上且分對，次釋文相。初二句標局，言道眾者總收出家五位。由下釋局所以。文敘犯懺皆依本受，受是稟制，于制順違遂成持犯，則彰律懺與經天別矣。初句示犯起之本，次句明制懺之意。還下示立懺之法。”見《事鈔記》卷二十八

化制二教，通局互對。今依記文列表如下。

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第二門 別時化教二懺

第一章 對顯二懺

《事鈔》云：“若據通懺，理事二別。”

《資持》釋云：“標云通懺者，如上五對，通義可知。”

《事鈔》續云：“理據智利，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業，還須識妄本性無生。念念分心，業隨迷遣。”

《資持》釋云：“理懺者，此約觀慧推窮業性，明見真理，罪得伏滅，故云懺也。文中初標根性。且望修事通明利根，若對三觀智用淺深自分，利鈍如后可見。觀下二示觀行，初句示所觀境。由下明能觀智。上四句明達妄見理，下二句明行成罪滅。分謂分辨，即觀照也。此中通示理觀，無生之言總下大小三種之理。”

《事鈔》續云：“若論事懺屬彼愚鈍，由未見理，我倒常行，妄業翳心隨境纏附，動必起行，行纏三有。為說真觀，心昏智迷。止得嚴凈道場稱嘆虔仰，或因禮拜，或假誦持旋繞，竭誠心緣勝境。則業有輕重，定不定別。或有轉報，或有輕受。并如佛名方等諸經所明。”

《資持》釋云：“次事懺中，初標機宜。由下二示懺法又二，初敘不堪理觀。止下二正明事懺二，初明事行，則下明成益，上二句示先業。言輕重者就過為言，五逆謗法用僧物等為重，余則為輕。又凡造罪，具足三時俱起猛心為重，或二時一時為輕。定不定者復簡重業，定業極重縱懺不亡，不定猶輕或容轉易。下二句彰益。轉報謂易奪不受，對上輕及不定業也。輕受謂轉重為輕，即上重中定業也。并下指廣，《虛空藏經》《占察經》等并明悔法。若準《業疏》須具五緣，一請佛菩薩為證（即奉請眾圣也）。二誦經咒（即誦諷咒）。三說己罪名（即說懺悔）。四立誓言（即今發愿）。五如教明證（即今求相簡擇邪正）。”

已上皆見《事鈔記》卷二十八

今據上段《資持》釋“業有輕重定不定別，或有轉報，或有輕受”鈔文之義，并會通《業疏》四句，列表如下。其中依《業疏》增入者，上下用“[]”記號。

初中后心三時者，謂方便時，根本時，成巳時。猛重心相者，謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。其中輕重有無，列示句數。如前持犯篇，持犯總義，辨犯優劣章，單心辨犯及有心無心辨犯二節廣明。宜檢閱之。

《業疏》釋懺六聚法篇，引他解中，分列四句，至為明晰。今準其義，附列表如下以資參考。文見《業疏記》卷二十二

《濟緣》云“問：修理懺人須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。上智達理，不礙修行，中下昧空，故存漸誘。應為四句，總攝群機。一得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足，不能前進。二逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從。三事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸。四理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。是知理事各立，未免偏邪，空有一如是真修習。故曰：實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法。諸佛菩薩歷劫熏修，華竺祖師終身苦行。此理深密，何可盡言。略示大途，粗分緇素耳。”見《業疏記》卷二十二

《資持》云：“今時愚者，錯解佛乘，皆謂理觀寂爾無思，空然無境。取舍不得，能所俱亡。頑然寂住，便是真如，放蕩任情，即為妙用。由是不禮圣像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒啖肉。夸為大道，傳化于人。惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒論回。豈知達法皆真何妨泯凈，了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，余復何言。”見《事鈔記》卷二十八

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第二章 重廣理懺

第一節 標示用心

《事鈔》云：“言理懺者，既在智人，則多方便。隨所施為，恒觀無性。以無性故，妄我無托。事非我生，罪福無主。分見分思，分除分滅。如人醒覺，則不眠醉。”

《資持》釋云：“初示所修觀相，無性即空理。以下明罪滅所以。諸世間業皆從我生，我為業主我既無托，故所造善惡不從我倒而生，妄業無依，故得除滅。見謂達理，思謂起修，除謂能觀智，滅即所觀業，破妄顯真而非頓證，故皆云分。若約位判，分見分思即內凡人，分除分滅，即初果已去。如下喻顯，眠醉喻迷，醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。”見《事鈔記》卷二十八

第二節 別列三觀

《事鈔》云：“然理大要不出三種。”

《資持》釋云：“理本是一，何有三者。若權實往分，前二是權，后一是實。若大小相對，前一是小，后二屬大。若約開權會小，終歸一理。若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小大，如是分之。”

《事鈔》續云：“一者諸法，性空無我。此理照心，名為小乘。”

《資持》釋云：“性空中分三，初示所觀境，即諸法二字。諸法之言總包一切。諸經論中或約依正因果，或世出世間，或有漏無漏，或色心非色心，或善惡無記，或陰界入等。若據通論總觀諸法，今就懺悔且指罪業而為觀境。性空無我一句，即能觀智。罪從緣有，本無自性。緣即心境，虛妄心境，和合成業。業性自空，非使之空。由存妄計，故受輪轉，但破妄計，覓罪叵得，叵得之處，強名空理。言性空者，小機智劣，不能即法見空。必待推析，窮法體性，然后方空。此下判位，小乘通收聲聞緣覺，據所乘法諦緣雖殊，若論斷證同見空理。”

《事鈔》續云：“二者諸法，本相是空，唯情妄見。此理照用，屬小菩薩。”

《資持》釋云：“相空中亦三，示境同前。能觀中，言相空者了法無相，猶如幻化昧者謂真，亦如空華眼病謂實，故云唯情妄見。判位中，小菩薩者雖發大心，未窮心本，故設此觀空諸塵境，如諸般若所被初心。言照用者二乘住寂故但照心，菩薩涉事故云照用。若對三宗，即當四分。同觀空理，故云小也；志慕佛乘，故云菩薩。”

《事鈔》續云：“三者諸法，外塵本無，實唯有識。此理深妙，唯意緣知。是大菩薩佛果證行。故《攝論》云：唯識通四位等。”

《資持》釋云：“唯識中三科同上，觀境可解。能觀中，外塵謂一切境界也。言本無者有二義，一者境即心故，二者虛妄見故。實唯有識者言唯則遮于外境，言識則表于內心。判位中，上二句彰勝，對前粗淺故云深妙。次二句正判，大菩薩者初地已去也。故下引證，彼以五十二位總為四位。《論》云：一切法以識為相，真如為境（境即是體），依此境界，隨心信樂，入信樂位（此收加行十信、十住、十行、十回向四、十位）。如理通達，得入見位（即初地也），能對治一切障，得入修位（二地至七地）。出離障垢，得入究竟位（八地至佛地）。初位所修名影像唯識，后三所修名真唯識。（有人將前小菩薩對加行者不知觀行不同也）。問：有人云：唯識觀，南山判位太高。又云：深位無罪，豈須懺悔，其意云何？答：論文自云唯識通四位，那責南山判耶？此蓋特舉深位以彰理妙，當知悔法正為下凡，故下勸令任智強弱隨事觀緣，豈令果佛而悔罪耶？前修率爾不無小疵，后進狂簡便生輕謗。寄言有識，詳而慎之。”

已上皆見《事鈔記》卷二十八

第三節 結示

《事鈔》云：“以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。”

《資持》釋云：“據理深淺，由機強弱，當量己分隨力修之。然末世情昏，鮮逢利器。尚未堪于事行，況克意于玄門。三觀微言，于茲殆絕嗚呼！”見《事鈔記》卷二十八

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