二.發菩提心

“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：

（一）大智心：不著我相。此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

（二）大愿心：廣修善行。

（三）大悲心：救眾生苦。

又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓愿：

（一）眾生無邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。

（二）煩惱無盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

（三）法門無量誓愿學：愿一切眾生，皆能學無量之法門。

（四）佛道無上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發愿，說愿一切眾生，有何妨耶！

三.專修凈土

既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有凈土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，后為易行道，前如陸路步行，后如水道乘船。

關于凈土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機凈業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等。依此就可略知凈土法門的門徑。

近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常地疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說未能詳盡之處。希望大眾原諒。

己卯四月在永春普濟寺講

今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。

藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。

一.維持世法

佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。

二.輔助戒律

佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無凈戒，諸善功德不生。”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。

三.決定生西

佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：“若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

再者。吾人修凈土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。

四.速得成佛

《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。

若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種愿心。《藥師經》云：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。

假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

所以我們修持藥師法門的，應該特別注意以上幾句經文，依此發起“悲智”的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。

庚辰地藏誕日在永春講

予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼后即入城講金剛經大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。昨日夢惺居士及諸仁者人山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。

凈宗道侶修持之法，固以凈土三經為主。三經之外，似宜兼誦地藏經以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而地藏本愿經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本愿經。謹述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

（一）凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本愿經序，勸贊流通。逮我九祖藕益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力。居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”；并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代凈土宗泰斗印光法師，于地藏本愿經尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令凈業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規，普勸同仁兼修并習。勝緣集合，蓋非偶然。

（二）地藏法門以三經為主。三經者，地藏菩薩本愿經，地藏菩薩十輪經，地藏菩薩占察善惡業報經。本愿經中雖未顯說往生凈土之義，然其他二經則皆有之。十輪經云：“當生凈佛國，導師之所居。”占察經云：“若人欲生他方現在凈國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。”所以我蓮宗九祖藕益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與凈宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。

（三）觀無量壽佛經，以修三福為凈業正因。三福之首，日孝養父母。而地藏本愿經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本愿經，以副觀經孝養之旨。并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

（四）當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云“仗佛慈力，帶業往生”。而地藏本愿經中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本愿經，依教奉行，以資凈業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過，進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

（五）吾人修凈業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固凈愿，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習凈業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云，身安而后道隆。即是之謂。此為普勸修凈業者，應歸信地藏之要旨也。

以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶，廣為傳布。于地藏經至心持誦，共獲勝益焉。

在泉州檀林福林寺念佛期講

印光大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。