呂氏春秋/秦/呂不韋/諸子百家思想的總結
作者簡介
呂不韋像
呂不韋（？～前235年），戰國末年秦相。原是衛國濮陽（今河南濮陽西南）人，后來到韓國經商，成了“家累千金”的“陽翟大賈”。呂不韋在趙都邯鄲見入質于趙的秦公子子人），認為“奇貨可居”，遂予重金資助，并游說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚為嫡嗣。后子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立為孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位（即莊襄王），任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽10萬戶。沒過幾年，莊襄王死去，年幼的太子政立為王，即后業的秦始皇，尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。至此，呂不韋有政治上達到了空前顯赫的地位。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀，共20余萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼并六國的事業有重大貢獻。后因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政復命其舉家遷蜀，呂不韋自知不免，于是飲鴆而死。
相關鏈接
《呂氏春秋》中的十二紀是仿照《管子》的《幼官》和《幼官圖》作的，現存《管子》共76篇，體裁分為《經言》、《外言》、《內言》、《短語》、《區言》、《雜篇》、《管子解》、《輕重》八類，主要反映了管子的政治思想、法制思想、軍事思想和哲學思想。《管子》的成書經歷了一個漫長的過程，摻入了其他學派的思想，但主要還屬于比較系統的法家思想體系，是研究先秦法家的重要典籍。
背景介紹
戰國時期，由于社會經濟的快速發展，各地區間經濟、文化聯系的日益密切，割據混戰的局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙，實現全國統一在戰國后期已成為歷史發展的必然趨勢。當時各國都想以自己為中心來實現統一，為實現統一的目的，必定要進行兼并戰爭。當時秦國的變法比較徹底，在兼并戰爭中，無論軍事、政治、經濟等各方面，都逐步取得了壓倒的優勢。
精彩語段
何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之涂，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一后成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。
——《呂氏春秋·論人》
圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。
——《呂氏春秋·貴生》
名著概要
《呂氏春秋》，又名《呂覽》，戰國末年秦相呂不韋集合眾多門客共同編輯。完成于秦始皇八年（前239年）。該書是以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，以封建大一統政治需要為宗旨，熔諸子百家之說于一爐的理論巨著。全書分十二“紀”、八“覽”、六“論”三大部分，共160篇，20余萬字。
《呂氏春秋》書影
《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判，它寫道:“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。”《呂氏春秋》并沒有均等地對待各派學說，并沒有簡單地把各家觀點原封不動地糅合在一起，而是賦予所吸收的各家學說以新的內容，以儒家思想為主干融合各家學說。它改造和發展了孔夫子開創儒家學派時的儒家思想。如關于儒家維護“君權”的思想，在《呂氏春秋》里，實質雖然沒有變，但有其獨特的形式，它主張擁立新“天子”，即建立封建集權的國家。對法家、農家、墨家和陰陽家的思想，《呂氏春秋》也是遵循這一原則。《呂氏春秋》中的法家是儒家化了的法家，墨家是兵家化了的墨家，如此等等。
《呂氏春秋》依照預定計劃編寫，有明確的目的，有大體上統一的學術見解。全書分紀、覽、論三部分，以紀為主干。按其形成而論，十二紀是采用陰陽家的《月令》作為章法，仿照《管子》的《幼官》和《幼官圖》作的。它把一些論文分配在春夏秋冬四季之下。《呂氏春秋》分配在春季之下的論文都是闡述養生方法的，分配到夏季的論文大部分是有關教育和音樂的，把主要是兵家和法家關于戰爭的論文分配到秋季，把提倡忠信、廉潔、氣節、中庸、節葬等內容的論文分配到冬季。
名家點評
● 《史記》：“備天地萬物古今之事。”
● 《漢書·藝文志》說：雜家“兼儒、墨，合名、法”，以至于“漫羨而無所歸心”。
《呂氏春秋》的《八覽》、《六論》則分門別類地對其他一些問題進行了論述。天文、地理、政治、經濟、生產技術等無所不及，每覽八篇，每論六篇。
《呂氏春秋》中有不少樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法思想。在關于物質起源的問題上，認為“太一”是萬物的本原，世界萬物都是從“太一”那里產生出來的，由陰陽二氣變化而成的。“太一”就是“道”的名稱，是看不見聽不著，沒有形狀的“至精”的氣——“精氣”。“精氣”派生的萬物是在不停地運動著，上至天上的日月星辰，下至地上的水泉草木，都處于不斷的運動變化的狀態中。在認識的來源上，《呂氏春秋》認為人的知識絕非天生，而是從學習中得來的；在認識的方法上，主張要想取得對事物的正確的認識，必須去掉主觀偏見，強調認識事物還要隨著客觀情況的變化而變化；在社會歷史觀方面，承認社會歷史是不斷變化發展的，社會歷史是一個統一的、前后相連的歷史，是不能割裂的。了解今天的事情，有助于了解古代的事情，知道古代的事情，對了解今天的事情有幫助。
秦始皇像
作品評價
《呂氏春秋》是中國歷史上最早的一部具有一定規模和統一系統的私人學術著作。它以生活的具體實踐和一定的體驗為基礎，對先秦諸子百家的觀點進行批判地繼承，包含了豐富的思想內容。它吸收了各種不一致的學說，反映了當時全國走向統一的趨勢。它所提供的一些寓言故事，至今膾炙人口，富有啟發意義。但因其中諸家雜陳，遠比不上《荀子》和《韓非子》的總結所達到的理論深度。雜家自稱是在做集腋為裘的工作。
閱讀指導
《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判，值得注意的是并沒有照搬，而是吸收，并且隨著時代的變化而增加了新的內容。它其中所提供的一些膾炙人口的寓言故事，則更應細細品味，慢慢斟酌。