荀子/戰(zhàn)國(guó)/荀況/先秦諸子百家集大成者

作者簡(jiǎn)介

荀子名況，字卿，又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，生卒年月不詳，約生活于公元前313～前238年，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的唯物主義哲學(xué)家、無神論者。其政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在周赧王十七年（前298年）到秦王政九年（前238年）間。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期與孟子齊名的一位儒家大師，是繼孟子后儒家又一杰出代表。他曾游學(xué)齊國(guó)，在著名的稷下學(xué)宮講學(xué)，并被尊奉為學(xué)官之長(zhǎng)。后來做過楚國(guó)的蘭陵令，也曾議兵于趙，論儒于秦，晚年定居蘭陵，從事著作和教育。他的門人很多，赫赫有名的法家人物韓非和李斯就是他的高徒。公元前285年，正是齊王吞并宋國(guó)，兵強(qiáng)勢(shì)盛的時(shí)候，荀子曾企圖說服齊國(guó)宰相實(shí)行儒家的仁義王道，勸說齊國(guó)君臣選賢任能，重用儒家。但齊湣王聽不進(jìn)荀子的建議，荀子只好離開齊國(guó)去了楚國(guó)。不久，齊果然被燕打敗。荀子總結(jié)這一教訓(xùn)時(shí)說，齊王不修禮義是使齊國(guó)由強(qiáng)到弱到失敗的根本原因。荀子一生的主要時(shí)間和精力是用于研究和傳習(xí)儒家經(jīng)典，以及從事教學(xué)。他的學(xué)生很多，李斯、韓非、浮丘伯等曾受業(yè)為其弟子。他善于吸收和批判諸子百家的學(xué)說，尤有功于諸經(jīng)。荀子的著作十分宏富，在漢代抄錄流傳的有300多篇，后經(jīng)劉向校讎，定為32篇。有人說荀子是法家，也有人說他是道家，荀子自己則以儒家自居，對(duì)孔丘推崇備至。總的說來，荀子之學(xué)確是以興儒尊孔為主旨，卻又明顯地受到墨、道、法、名諸家的影響。

背景介紹

荀子生活在中國(guó)社會(huì)制度發(fā)生巨大變化的戰(zhàn)國(guó)末年，當(dāng)時(shí)奴隸制度已經(jīng)崩潰，割據(jù)局面即將結(jié)束，封建主義大一統(tǒng)的趨勢(shì)日益明顯，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)都有了新的發(fā)展，處在上升時(shí)期的新興地主階級(jí)，如日方升，對(duì)改造自然和改造社會(huì)充滿了積極進(jìn)取的精神。當(dāng)時(shí)結(jié)束戰(zhàn)國(guó)以來“諸侯異政”、“百家異說”的局面，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。與這種歷史發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中提出了批判地綜合百家之學(xué)的任務(wù)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)人試圖擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)，這個(gè)人就是荀子。

作品評(píng)價(jià)

《荀子》一書內(nèi)容宏富，具有多方面的成就和巨大歷史價(jià)值。它既是先秦哲學(xué)積極成果的總結(jié)性的著作，又對(duì)后來的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)哲學(xué)史上具有十分重要的地位。

名著概要

據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，《荀子》這部書是荀子晚年為總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和自己的學(xué)術(shù)思想而編寫的?！盾髯印芬粫F(xiàn)存32篇，一般認(rèn)為，《大略》以下6篇是其“弟子雜錄”，其余26篇為荀況手筆。

《荀子》明確論述了“天人相分”人定勝天的樸素唯物主義自然觀?！短煺摗菲J(rèn)為:天就是自然界，天的變化是自然的變化，而且是有規(guī)律的，日月、風(fēng)雨、寒暑的運(yùn)行與變化，不因人們的喜怒而轉(zhuǎn)移。同時(shí)還充分肯定了人類認(rèn)識(shí)、改造自然的主觀能動(dòng)作用?？隙巳司哂姓J(rèn)識(shí)事物的能力和事物是可以被認(rèn)識(shí)的，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)要有正確的方法和途徑。他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說明學(xué)習(xí)沒有止境和后來居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣博的學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對(duì)死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵(lì)后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。

荀子的倫理思想，主要反映在《性惡》、《修身》、《禮論》等篇中。他在《性惡篇》提出“性偽之分”的命題，指出:“人之性，惡；其善者，偽也?！薄安豢蓪W(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。”與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得的則是“偽”?！皞巍笔恰叭藶椤钡囊馑?。他認(rèn)為，人的本性就是“目好色，耳好聽，口好味，心好利”和“饑而欲飽”、“寒而欲暖”、“勞而欲休”的自然屬性，這些自然屬性只有通過封建倫理道德來嚴(yán)格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮儀?！抖Y論篇》認(rèn)為，禮義起源對(duì)人的自然本性情欲情感的限制，起源于人們無限的欲求與社會(huì)有限的財(cái)富的矛盾。人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲求必須滿足，但財(cái)富畢竟有限，因此只能按社會(huì)名分等級(jí)來確立消費(fèi)的多寡，以解決需求和生活資料的矛盾。

荀子的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想，主要反映在《王制》、《富國(guó)》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《強(qiáng)國(guó)》等篇中。為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治，鞏固地主階級(jí)政權(quán)，荀子提出了“隆禮敬士”、“尚賢使能”的用人原則。《王制篇》指出，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于能“群”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，面對(duì)自然，面對(duì)野獸，必須聯(lián)合成社會(huì)群體，而任何群體，必然有一定的組織形式，要有分工和合作，要有等級(jí)名分，并依次決定消費(fèi)品之分配，以免發(fā)生斗爭(zhēng)和內(nèi)亂。《富國(guó)篇》提出“明分使群”的命題，指出一個(gè)人的能力不能兼通數(shù)種技藝，兼管各種事務(wù)。一個(gè)人的生活所需，要靠眾多人的生產(chǎn)品供給。群居生活一定要明其職分和等級(jí)。明確各人的職分是人能“群”的前提，而禮義是維持“分”的手段。荀子主張“以禮正國(guó)”。他所倡導(dǎo)的“禮治”，是通過社會(huì)分工，確立貧富貴賤的等級(jí)秩序。

荀子的禮論又是與樂論相結(jié)合的?！稑氛撈窂?qiáng)調(diào)，禮樂不僅調(diào)節(jié)人們的物質(zhì)需求，還滿足人們的精神需求。儒家的治道，是一種教化形態(tài)，它也包含法治、刑政，但主要是通過禮樂教化提升每一個(gè)人的人格，以禮節(jié)民，以樂和民。禮樂刑政，相輔相成。荀子把儒家的禮樂相輔相成之道發(fā)揮到極致，主張美善相樂，指出通過禮樂教化可以提高百姓的文化素質(zhì)，純潔人心，成就每一個(gè)和樂莊敬的生命，達(dá)到理想的勝境?！墩?、《解蔽篇》等主張名實(shí)統(tǒng)一，以名指實(shí)，達(dá)到名實(shí)相符，提出了制名的幾條原則和防止認(rèn)識(shí)的片面性的方法，具有豐富的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論思想?！斗鞘悠贰ⅰ督獗纹返葘?duì)儒墨道法名諸學(xué)派的代表思想家有所評(píng)論和批判。

在如何治理國(guó)家問題上，荀子提出了“重法愛民”、“賞罰嚴(yán)明”的政治綱領(lǐng)。他認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家和統(tǒng)治人民，一定要有一套嚴(yán)密的政治法令和賞罰措施。對(duì)人民，在沒有給他利益之前就從他身上謀取利益，不如先給他利益然后再從他身上索取利益更有利；不愛護(hù)他卻重用他，不如先愛護(hù)他然后再重用他更為有效。荀子認(rèn)為，只有賞罰嚴(yán)明，才能治理好國(guó)家。

在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子主張一方面用賞罰嚴(yán)明的制度來鼓勵(lì)人民發(fā)展生產(chǎn)，增加財(cái)富。另一方面他又提出了“強(qiáng)本抑末”、“節(jié)用裕民”、“開源節(jié)流”的經(jīng)濟(jì)措施，加強(qiáng)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商品流通，不斷開拓新的財(cái)源，限制統(tǒng)治階級(jí)的費(fèi)用，以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的。荀子這種經(jīng)濟(jì)思想，集中代表了中小地主階級(jí)的利益，同時(shí)也符合人民的愿望。

作品特色

先秦諸子的散文發(fā)展到《荀子》，已經(jīng)趨于完善和成熟，基本上是自成體系的專題論文，內(nèi)容和形式都有新的變化。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):

荀子的文章博大精深，涵蓋面廣。他的論文涉及哲學(xué)、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、學(xué)術(shù)史、音樂等主要領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，荀子以其淵博的學(xué)識(shí)和獨(dú)到的見解，寫出了后人難以企及的精彩篇章。荀子的文章另一個(gè)特色是嚴(yán)謹(jǐn)周詳，說理縝密。他的論文長(zhǎng)于正論反駁，有破有立。而駁論的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)的論文達(dá)到了一個(gè)新的水平。在后來韓非的努力下，這種文體得到長(zhǎng)足的發(fā)展和完善。如《正論》一文，荀子先列舉6種世俗的說法，然后一一加以駁斥，最后申明自己的觀點(diǎn)。

荀子的文章還有一個(gè)特點(diǎn)便是老練淳厚。在天下聞名的稷下，他最受人愛戴，多次被學(xué)者們推舉為“祭酒”，他的學(xué)生更是高才輩出，如韓非、李斯等，后來都成為一國(guó)之相。荀子的文章，辯才無礙，氣勢(shì)磅礴，又自有一種長(zhǎng)者的風(fēng)范。在文中，很少用有故事情節(jié)的寓言而常連用一串比喻，如《勸學(xué)》最為突出:“君子曰:學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！边@幾個(gè)比喻目標(biāo)明確，就是為了說明學(xué)習(xí)的重要性和必要性。這些比喻的運(yùn)用，也增強(qiáng)了荀子文章說理的力度和長(zhǎng)者的典重淳厚。

作品影響

荀子是孟子之后的一位儒家大師，他不但在自己的論著中崇尚“大儒”而貶低“俗儒”，而且在現(xiàn)實(shí)中也是以“大儒”自居的。作為大儒的荀子，他對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)典無所不通，他繼承了孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)，并有所發(fā)展創(chuàng)造，成為先秦時(shí)期集大成的儒學(xué)思想家。但他和孔子、孟子又有所不同，他的學(xué)問已經(jīng)自成一派，所謂孔子之后儒家“一分為八”，荀子就是其一。在儒學(xué)發(fā)展史上，荀子是位關(guān)鍵性的人物，他不但繼承了先師的學(xué)問和思想，而且有所創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)了儒家思想中比較進(jìn)步的一些方面。也許正因?yàn)檫@樣，唐代的韓愈認(rèn)為荀子不再是純而又純的儒學(xué)大家。但我們認(rèn)為，荀子值得我們學(xué)習(xí)和繼承的地方，正是他的勇于創(chuàng)新和大膽開拓。

閱讀指導(dǎo)

閱讀時(shí)要注意，荀子學(xué)術(shù)雖系出于儒家，但在體系上又兼容諸子百家之長(zhǎng)，并批評(píng)儒家學(xué)說（特別是孟子學(xué)說）的唯心守舊成分，而有所傾向于法家，是一個(gè)半儒半法式人物。要注意荀子思想與傳統(tǒng)孔孟思想之間差異并正確把握。