大學/戰(zhàn)國/曾子/“初學入德之門”

作者簡介

《大學》原是《禮記》中的一篇，約為秦漢之際儒家的作品。一說是曾子所作。

曾子（前505～前435年），春秋魯南武城人，名參，字子輿，孔子弟子。其事跡散見于《論語》各篇及《史記·仲尼弟子傳》中，《漢書·藝文志》有《曾子》八十篇，已佚。

名著概要

《大學》就是大學問的意思，就其實質(zhì)來說，它是儒家的政治哲學。《大學》對儒家理想人格的修為之道進行了從內(nèi)到外的總結(jié)，《大學》全篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。《大學》一開始便講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。把“修身”作為其整個道德修養(yǎng)體系的價值目標和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點。具體說就是，《大學》明確提出了兩條最基本的儒家道德修養(yǎng)原則，即“三綱領(lǐng)”說和“八條目”說，而“修身”正是《大學》“三綱八目”說的核心。《大學》開宗明義寫道:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”就是修明天賦的光明德性；“親民”就是管理好臣民百姓，“止于至善”就是要達到至善至美的境界。這三個基本原則被認為是封建統(tǒng)治者一生努力的方向和奮斗的目標，所以這也叫做“三綱領(lǐng)”。要達到這三個努力的方向和奮斗的目標，必須加強個人的道德修養(yǎng)。通過對《大學》中“三綱領(lǐng)”的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系表明了道德主體從“在明明德”出發(fā)，經(jīng)過“親民”的發(fā)展，最終達到“止于至善”的理想境界，這種對主體修為實踐活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”、“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結(jié)果提出了“八條目”的具體實踐之道。

《大學》在提出了“大學之道”即“三綱領(lǐng)”說之后接著又提出了“八條目”之說。一般來說，我們把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為。《大學》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠意、正心，實際上可以概括為兩個步驟:正心誠意和格物致知。《大學》認為，修身的起點是格物致知，《大學》對格物致知沒有作過多的解釋，通過歷代一些學者的注疏，我們可以看出，所謂 “格物”就是指“對自然外界進行研究”的意思，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進的兩個步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對萬事萬物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。而“致知”的來源首先是個體對客觀外界事物的認知，所以《大學》說:“格物而后致知。”《大學》教人如何防止個人感情欲望的發(fā)展。《大學》把修身看作根本，而修身是建立在取消或以之忿恨、恐懼、好樂、憂患各種感情欲望的基礎(chǔ)之上。只有對這些感情欲望徹底消除或抑制，才能達到“致知”的境界，否則“修身為本”只能是一句抽象的空話。《大學》認為最根本的修身方法應(yīng)該是“慎獨”，也即“內(nèi)心反省”，也就是說要使自己的意念真誠，就是不要欺騙自己，就像厭惡臭味、喜歡美色一樣。所以，君子即便是獨自一人時，也務(wù)必要謹慎地進行內(nèi)心反省。小人在別人看不見時做不好的事，看見了君子就躲躲閃閃，把不好的德行掩蓋起來，以證明自己有好的德行。人們還是有一定的判斷力的，一旦把他們的本質(zhì)看透，那又有什么益處呢？這就是講，人的內(nèi)心必然要表現(xiàn)于外表的，所以，君子一個人時也要進行自我修養(yǎng)。在政治觀上，《大學》直接秉承了孔子、孟子的思想，主張統(tǒng)治者不要過分盤剝?nèi)嗣瘢獝勖瘢淠康脑谟陟柟谭饨ǖ燃壷贫龋凰鼜娬{(diào)統(tǒng)治階級要修己，目的在于取得被統(tǒng)治階級的理解，達到所謂上行下效的結(jié)果。

作品評價

《大學》是儒家經(jīng)典之一，自從朱熹把它編入《四書章句集注》以后，歷代的封建統(tǒng)治者都把它奉為“初學入德之門”的必讀教科書。自宋代以后，《大學》的地位越來越高，它和《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

閱讀指導

在閱讀《大學》時讀者應(yīng)該有意識地記憶一些其中的言語，最好是能夠背誦下來，在這樣的基礎(chǔ)上就能比較好地理解其中的一些哲學思想。《大學》中的許多內(nèi)容是用來修身的，讀者在閱讀時，可以靜下來修養(yǎng)身心。