君子齋記

齋名叫君子，所立志自然卓爾不群。古代形成這個稱呼，是“故天下之有德，通謂之君子”。后世或有德無位，或有位而無德，于是君子的稱呼，就有以位稱之，也有以德稱之。此文首先提起“君子”二字，接下將德位分說二小段，又將德位合說一大段，而歸之于重實，有勉勵之意。然后提到君子齋，得出“獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古文人所以為君子也”。

全文論辯方法獨特，剖析道理深入透徹，“固已兼?zhèn)浔娒滥藸枴薄?/p>

【原文】

天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。古之為此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之以名而不以實，能以其位終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊，不務服人之貌，而思有以服人之心。非獨如此也，以為求在外者不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不足以概吾心為可樂也已。

河南裴君主簿于洛陽，治齋于其官而命之曰“君子”。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾，而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由后則失人。吾知裴君不為是也，亦曰勉于德而已。蓋所以榜于其前，朝夕出入觀焉，思古人之所以為君子，而務及之也。獨仁不足以為君子。獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云乎：“德如毛，毛猶有倫。”未有欲之而不得也。然則裴君之為君子也，孰御焉。故余嘉其志而樂為道之。

【譯文】

天子、諸侯叫做君，卿大夫叫做子。古代形成這個稱呼，是為了用來命令天下的有德之士。因此天下有德行的人，一般叫做君子。有天子、諸侯、卿大夫的職位而無其品德，可以叫做君子，是稱呼其職位；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。職位是外在的東西，由于遭遇而獲得了，所以人們就把這個名字給他，而用外表來與其交；德是在我內(nèi)部的，追求就可以得到，那么人們就因為其實質(zhì)而給他君子的稱呼，而且心里很敬佩他。因此古代的人以聲望為羞恥，而以實在為欣慰，不貪求佩服人的外表，而想有服人之心的地方。不僅如此，人們認為尋求外在的東西不可能因為努力就可以得到。因此，雖然處于貧窮屈辱的地位，仍以之為樂而不舍得離開這種生活，不是因為窮困和屈辱使人愉快，而是因為窮困屈辱也不足以使自己的心受到震撼為可樂之事。

河南人裴君在南陽做主簿，在官邸建立了一個書齋叫做“君子”，裴君難道是羨慕外在的東西而想擁有它嗎？難道是因為世上小人眾多而奉行圣人之道的只有我嗎？因為前者就會失去自己，因為后者就會失去他人。我明白裴君不是這樣的，只不過用道德勉勵自己而已。大概是把它寫在自己面前，每天出入看看它，思考古代人成為君子的措施而去追求它。僅僅有仁不足以成為君子，僅僅有智慧也不足以成為君子，仁義足以使人性盡顯，智慧足以了解道理，又通達了命數(shù)，這才是古代人稱作的君子。雖然是這樣，然而古代的人不是也說過：“德就像毛一樣，毛還是有紋理的。”沒有想獲取而得不到的。可是裴君作為君子，誰能妨礙呢？因此我嘉許他的志向而樂于為他說說。