師說

韓愈在這篇文章里闡述了從師學習的重要性。文中開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點明了從師學習的重要性。作者認為“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉?！倍敖裰娙耍湎率ト艘惨噙h矣，而恥學于師。”這是非?；奶频?，并贊揚了“巫醫、樂師、百工之人，不恥相師”的良好學風。文章譴責了“位卑則足羞，官盛則近諛”的不良社會風氣，主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。要像圣人那樣廣泛地“從師而問焉”，只要聞道在先即可為師，只要學有專長即可為師。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，師生可以互相學習。作者的這些主張和見解對于糾正當時的不良風氣，端正學風，顯然是有積極意義的。

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也?！蔽槐皠t足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師?！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古時候求學的人一定要有老師。老師是傳授道理、學業、解答疑難問題的人。人并非一生下來就懂道理、有知識的，誰沒有疑難的問題呢？有疑難問題而不請教老師，那成為疑難的問題終究也不會解決了。出生在我之前的，他懂得道理本來比我早，我應該向他學習；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也應當向他學習。我學的是道理，哪里用得著管他出生在我前面，還是在我后面呢？因此，不論地位高貴還是卑賤，無論年齡大還是年齡小，哪里有道理哪里就有老師。

唉！從師學習的風氣失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題也是很困難的。古時候的圣人，他們遠遠超過一般人，尚且跟著老師學習請教；現在普通的人，他們遠不如圣人，卻把從師學習當做羞恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚笨。圣人成為圣人，愚人成為愚人的原因，大概都是這一點吧！人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他；而他自己，卻把從師學習當做羞恥，這太糊涂了。那些孩子們的老師，是教給孩子們讀書和學習書中句讀的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。讀書不懂得斷句，疑難問題不得解釋，有的（指前者）從師學習，有的（指后者）卻不向老師學習，小事學習，大事卻丟棄了，我看不出他們明理的地方。巫醫、樂師、各種手工業工人，不把從師學習當做羞恥的事。士大夫等一類人，稱誰“老師”、誰“學生”等，就很多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也相仿?！狈Q地位低的人為師，就感到可恥，稱呼官職高的人為老師，就近于奉承。唉！從師學習的風氣不能恢復，從這里就可以知道了。巫醫、樂師和各種手工業工人，是士大夫們瞧不起的?，F在士大夫們的智慧反而不如他們，真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過問題。郯子的徒弟，他們的賢能還不及孔子?？鬃诱f：“三個人一起行走，其中一定有可以作為我的老師的?！彼哉f，學生不一定不如老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能、業務各有專長，不過這樣罷了。

李家有個叫蟠的孩子，今年十七歲，愛好古文，六經的經文和注解全都學了，他不受時俗的拘束，來向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的正道，寫了一篇《師說》來贈給他。