序三

何為《塔木德》

《塔木德》護(hù)衛(wèi)著猶太人，使他們繼續(xù)生存發(fā)展，免遭亡族的厄運(yùn)。

——猶太格言

猶太人能夠歷經(jīng)坎坷而民族不散，最終繁榮興旺，其中有一個(gè)重要的原因，因?yàn)樗麄冇幸徊繝恳q太人靈魂的典籍。千百年來，《塔木德》把猶太人緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，使猶太教這株大樹越來越枝繁葉茂。

《塔木德》（Talmud）是猶太教的第二部經(jīng)典，意為“教導(dǎo)”，又稱口傳《托拉》，出自《申命記》第11章第9節(jié)：“你們將用它來教導(dǎo)你們的孩子”，其權(quán)威性僅次于《圣經(jīng)·舊約》。對猶太教而言，《圣經(jīng)·舊約》是永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒生活實(shí)用的經(jīng)書，旨在給猶太人提供宗教生活的準(zhǔn)則與處世、處事、為人道德規(guī)范。在日常生活中會(huì)遇到的難題都能在《塔木德》中找到解決的辦法，對于散落在世界各地的猶太人，《塔木德》就是他們的精神紐帶。

據(jù)猶太人的傳說，上帝在西奈山賜予摩西兩部《托拉》，一部成文的《托拉》，還有一部口頭的《托拉》，后者是一部更大的教義書。它被記憶下來，并一代又一代地傳到早期拉比那里。后來，各拉比學(xué)派在對口頭《托拉》不斷加深理解的基礎(chǔ)上，開始把所有相關(guān)的評(píng)論和口傳律法系統(tǒng)化。公元175年，猶太人領(lǐng)袖猶太親王發(fā)起并主持完成了一部口頭《托拉》編輯版本，公元200～210年成書，稱為《密西拿》。公元5世紀(jì)下半葉，猶太學(xué)者們又在此基礎(chǔ)上編著《革馬拉》，它是《密西拿》的釋義和補(bǔ)編。由于編纂地點(diǎn)不同，《塔木德》分為《巴勒斯坦塔木德》和《巴比倫塔木德》。中世紀(jì)歐洲對《塔木德》的研究非常活躍，其詮釋和補(bǔ)充工作一直到現(xiàn)在還在延續(xù)。

《塔木德》被看作猶太教的基本法典，因?yàn)槠渲邪穹ā⑿谭ā⒔谭ā⒁?guī)章條例、傳統(tǒng)風(fēng)俗、宗教禮儀、各種社會(huì)道德的討論與辯論及著名猶太教學(xué)者的生平傳略等。《塔木德》也被視為一部猶太教精神的百科全書。書中有膾炙人口的格言、民間故事、傳說、逸事集、雙關(guān)語、夢析，還有包括神學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)等方方面面的日常科學(xué)知識(shí)。

《塔木德》繼承并發(fā)展了《托拉》的訓(xùn)誨和《先知書》的社會(huì)理想，又反映出猶太教怎樣適應(yīng)不同的時(shí)代，甚至在宗教法這個(gè)最難變革的領(lǐng)域中，也能根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是憑法律條文的邏輯去作出新的解釋。“首要的不是精研律法，而是實(shí)踐”的主題思想貫穿在全部《塔木德》之中。在猶太經(jīng)學(xué)院里，人們學(xué)習(xí)《塔木德》比學(xué)習(xí)《圣經(jīng)·舊約》更認(rèn)真，任何人都不能被稱之為長老，除非他通曉《塔木德》，否則，即使他對《圣經(jīng)·舊約》爛熟于心也不行。

《塔木德》是猶太法的集大成者，由《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉西》三部分匯總而成。

《密西拿》是希伯來語音譯，意為“通過重復(fù)學(xué)習(xí)或教導(dǎo)”。它是猶太教口傳律法集《塔木德》的前半部和條文部分。公元2世紀(jì)末～3世紀(jì)初（17～217年）猶大親王（亦稱圣者拉比猶太）掌管烏沙猶太教公會(huì)。當(dāng)時(shí)猶太教除《托拉》成文律法外，還有數(shù)百年來拉比詮釋律法而形成的大量的“口頭法規(guī)”。這些法規(guī)是拉比們根據(jù)律法條文在實(shí)際生活案例上具體應(yīng)用，教導(dǎo)猶太人“可行什么”和“不可行什么”。在猶太親王的主持下，把自以斯拉時(shí)期以來一直收集的所有關(guān)于律法的評(píng)論匯集在一起，加以分類、整理和補(bǔ)充，經(jīng)20多年時(shí)間，編成一部希伯來文巨著，稱為《密西拿》。這部帶有辯論性的評(píng)論集按一系列論文的內(nèi)容編為6個(gè)分卷，共63篇：（1）與農(nóng)業(yè)有關(guān)的ZERAYIM（種子）；（2）與節(jié)慶日有關(guān)的MO’ED（節(jié)日）；（3）與結(jié)婚離婚有關(guān)的NASHIM（婦女）；（4）與損害訴訟有關(guān)的NEZIKIN（損害）；（5）與神殿的儀式有關(guān)的KODASHIM（圣物）；（6）與器物及身體的不潔及清潔有關(guān)的TOHOROT（潔凈）。內(nèi)容包括猶太教的教規(guī)、戒條和婚姻、家庭、宗教生活等守則。書中每一條亦稱一條“密西拿”，以相關(guān)事物為名，如“安息日的密西拿”。

《革馬拉》也是希伯來語音譯，意為“補(bǔ)全”、“完成”，表示它補(bǔ)全《密西拿》的遺漏部分并加以完成。它不僅是《密西拿》的詮釋和評(píng)注，還包含了大量與《密西拿》原文沒有直接聯(lián)系的材料。其中包括律法詮釋、倫理格言、布道文稿、歷史記述和神話故事等。它構(gòu)成《塔木德》的后半部分和釋義部分。主要用阿拉伯文寫成，后人往往單稱之為《塔木德》。

《革馬拉》分別是《密西拿》和成文《托拉》的釋義、補(bǔ)編和附加評(píng)論，它是處理猶太人生活每一領(lǐng)域的文獻(xiàn)集。幾乎與此同時(shí)，巴勒斯坦的學(xué)者也對《密西拿》編出不同評(píng)注的《革馬拉》。《巴勒斯坦革馬拉》大約在公元3～4世紀(jì)形成于巴勒斯坦擔(dān)比利亞“太巴比列”，記載了這一時(shí)期在加利，特別是擔(dān)比利亞猶太經(jīng)學(xué)院的討論。《巴比倫革馬拉》形成于巴比倫蘇拉猶太經(jīng)學(xué)院，約自公元3～5世紀(jì)完成。于是相同的《密西拿》加上不同的《革馬拉》，就形成兩套《塔木德》，即《巴勒斯坦塔木德》與《巴比倫塔木德》。兩部《塔木德》都用阿拉伯文夾雜希伯來文寫成。然而《密西拿》經(jīng)卷則全部采用希伯來文。兩部《塔木德》有許多共同之處。它們都對同樣的問題提出攻擊，并交換個(gè)人的見解。

這兩部《塔木德》經(jīng)常互相引用，但在結(jié)論和解釋上有一些不同之處。《巴勒斯坦塔木德》完成于公元425年。這部《塔木德》整體規(guī)模大約為《巴比倫塔木德》的1/3。它在意大利、埃及等與巴勒斯坦密切相關(guān)的地方影響較大。《巴比倫塔木德》是兩部《塔木德》中較大、較有影響的，約有250萬個(gè)字，完成于公元500年。由于它比《巴勒斯坦塔木德》約晚一個(gè)世紀(jì)，因此它的內(nèi)容豐富，更適用于情況變化的社會(huì)環(huán)境，權(quán)威性也更高。就今天的猶太人而言，他們的學(xué)校采用它作為標(biāo)準(zhǔn)本，其權(quán)威性超過《巴勒斯坦塔木德》。

《米德拉西》，希伯來語為“解釋”、“闡述”之意。猶太教解釋、講解《圣經(jīng)·舊約》的布道書卷。公元2世紀(jì)時(shí)已具雛形，6～10世紀(jì)全部成書。全書按《圣經(jīng)·舊約》各卷的順序編定，對之進(jìn)行通俗的解釋與闡述，分別稱為該卷的“米德拉西”。但每篇可有單獨(dú)名稱，如《出埃及記》的《米德拉西》等。《米德拉西》的內(nèi)容分為兩種：《哈拉哈》（意為“規(guī)則”）——講解經(jīng)文中的律法、教義、禮儀與行為規(guī)范，說明律法如何應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，具有較高的權(quán)威性，文體莊重嚴(yán)謹(jǐn)。《哈加達(dá)》（意為“宣講”）——闡述經(jīng)文的故事、寓意、軼事、傳奇，及奧秘的含義等，亦受尊重，但更有趣味性。《米德拉西》對于了解猶太教有重要的價(jià)值，它是猶太教的通俗性典籍。猶太教家庭的孩子從小就要學(xué)習(xí)《米德拉西》。

《塔木德》并非出自一人之手。它是由上千名學(xué)者，花了整整十幾年的工夫，把公元前500年至公元500年近千年的圣哲之言進(jìn)行整理、編纂成冊的。它內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁，頭緒紛紜，大至宗教、律法、民俗、倫理、醫(yī)學(xué)、迷信，小到飲食起居、洗浴穿衣等無所不含。這本書滲透到猶太人生活的方方面面，直至現(xiàn)在仍未改變。這部典籍代表了幾千年來猶太民族智慧的精華，也是猶太人獲取知識(shí)的重要源泉之一。

如果說《舊約·圣經(jīng)》是一部永恒的經(jīng)典，那么《塔木德》則是猶太人的日常生活伴侶。《塔木德》不僅是一部注釋、闡述律法的權(quán)威法典，也是一部包羅萬象的百科全書。所以，與其說它是古猶太人的思想，不如說是對《舊約·圣經(jīng)》的補(bǔ)充與完善。

歷史上的《塔木德》可謂飽經(jīng)患難。

公元500年，《塔木德》首次在巴比倫編寫成書后，一直以手抄本形式流傳，直至一千多年后的1520年，印刷本才首次在威尼斯出版發(fā)行。

1244年，流傳到巴黎的所有《塔木德》都被基督教徒銷毀；1451年，法律規(guī)定嚴(yán)禁猶太人讀《塔木德》；1520年，羅馬所有的《塔木德》繼續(xù)遭此厄運(yùn)。因而現(xiàn)存的《塔木德》并不完整，有的《塔木德》丟失了幾百年才找到。

《塔木德》在世界廣泛流傳，大約被譯成十幾種語言。尤其是猶太人幾乎人手一冊，從生到死一直研讀，迄今為止其內(nèi)容仍在不斷增加。《塔木德》的新版本問世時(shí)，最后一頁必定是張白紙，意思是希望圣賢之士繼續(xù)填寫。

《塔木德》在猶太民族中的地位舉足輕重。

在猶太民族中流傳著這樣一句話：“為了貧窮女孩子的一份嫁妝，可以在猶太教堂里把《圣經(jīng)》賣掉。為了使這個(gè)女孩子一生富足，她的嫁妝里必須要有一部《塔木德》。”

《塔木德》開始了猶太人最早的商業(yè)學(xué)習(xí)。很多人研究《塔木德》后，對其崇拜得五體投地。

猶太人是這樣規(guī)定的：5歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《圣經(jīng)》；10歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《密西拿》；15歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《塔木德》。這些經(jīng)典里面充滿了猶太式的智慧。

作為一部宗教經(jīng)典的《塔木德》，它更像是猶太民族的一個(gè)智慧基因庫。它同樣也是猶太商業(yè)智慧的基因庫。整部著作通俗易懂、睿智雋永，成了猶太人的行為指南，同時(shí)也對處于流散狀態(tài)的猶太人維護(hù)民族統(tǒng)一性，加強(qiáng)凝聚力起到了無比重大的作用。猶太人之所以能夠發(fā)財(cái)是和他們幾千年的燦爛文化密不可分的。

《塔木德》凝聚了10個(gè)世紀(jì)中2000多位學(xué)者對自己民族智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個(gè)猶太民族生活方式的導(dǎo)航圖，是滋養(yǎng)世世代代猶太人的土壤，也是其他民族了解猶太文化和接觸猶太智慧的必經(jīng)之道。《圣經(jīng)》已為基督教吸收，而《塔木德》也成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，去尋求自己的夢想。直到今天，猶太人仍孜孜不倦地研讀著《塔木德》。猶太人從小就受《塔木德》的熏陶，他們的父母在他們?nèi)龤q時(shí)便在書上滴上幾滴蜂蜜，讓他們?nèi)ヌ颍源藖硇纬蓪@本書良好的第一印象。孩子長大后，更是每天都要抽一段時(shí)間來研讀《塔木德》。他們會(huì)在安息日中特意安排幾小時(shí)來潛心學(xué)習(xí)《塔木德》，其態(tài)度甚篤。有時(shí)幾小時(shí)才學(xué)了十幾句，他們也會(huì)高興地說：“只要理解了這十幾句，能把握其要義，就會(huì)使自己變得聰明而豐富。”凡客人來訪或聚會(huì)，猶太人總會(huì)相互交流一下學(xué)習(xí)的心得，而學(xué)完一部《塔木德》則被視為一件大事，定要好好慶祝一番。

在猶太人的社會(huì)中，《塔木德》已經(jīng)成為猶太人不可分割的一部分，成為了猶太人的靈魂和頭腦。正因?yàn)槿绱耍q太人被稱作“書的民族”，也即“一本書的民族”，其含義就是說猶太人的生活被限定在“一本書”的范圍之內(nèi)。