春秋時期

（公元前770年～公元前476年）

東周被史家分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期，因為這一時期的政治中心逐漸從周王室轉(zhuǎn)移到了各諸侯國。公元前770年，周平王東遷之后，中央政權(quán)的權(quán)力大受削弱，不再有控制諸侯的力量。各諸侯國互相兼并，大國陸續(xù)出現(xiàn)，打破了諸侯并列、王室獨尊的局面。在兼并過程中，西周舊制逐漸被破壞，特別是宗子世襲不得買賣的宗族土地所有制，向個人私有可以買賣的家族土地所有制轉(zhuǎn)化，成為這一歷史時期社會各種變動中最基本的變化。相對而言，西周比較穩(wěn)定，東周則進入動蕩時期，頻繁的兼并戰(zhàn)爭，加重了人民的痛苦，推動了社會的巨變。這一時期，既是諸侯、大夫兼并的時期，同時，也是華夏族和南方蠻國爭霸的時期。戰(zhàn)爭破壞了舊制度，產(chǎn)生了新制度，也就是舊的領(lǐng)主階級逐漸被新的地主階級所代替，舊的農(nóng)奴階級逐漸被新的農(nóng)民階級所代替。

公元前770年，周平王即位，并把都城從鎬遷至洛邑（今河南洛陽）。至此，西周結(jié)束，東周建立。自這年起到公元前476年，史稱春秋時期。這一時期的年代因與孔子所著編年史《春秋》所記載的年代相一致而得名。

公元前770～公元前476年，是我國奴隸制向封建社會過渡的歷史轉(zhuǎn)變時期。西周末年，社會動蕩，王室衰微。平王東遷后，周王室地位更加衰落。諸侯不再聽從周天子的命令，不再定期朝貢，而為爭奪土地、人口展開激烈的兼并戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，小國被吞并，大國交替爭霸。首先是齊桓公，打著“尊王攘夷”的旗號，“挾天子以令諸侯”，稱霸中原。之后是宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王先后稱霸。這一時期，各族間的頻繁遷徙和交往，加強了華夏族和其他各族間的經(jīng)濟文化聯(lián)系。各諸侯國內(nèi)部經(jīng)歷了劇烈變革。由于鐵器和牛耕的應(yīng)用，生產(chǎn)力顯著提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展，私田日益增多，迫使一些諸候國先后采取了“初稅畝”等新的賦稅制度。奴隸制的井田制逐步瓦解，封建土地所有制開始形成。隨著奴隸制經(jīng)濟的動搖瓦解，禮樂制度、道德觀念也發(fā)生了變化，形成禮崩樂壞的局面。這一時期，產(chǎn)生了我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，出現(xiàn)了道家創(chuàng)始人老子、思想家和教育家孔子、軍事家孫武等眾多賢哲。老子的客觀唯心主義思想體系中含有樸素辯證法因素；孔子學(xué)說后來成為我國封建社會的正統(tǒng)，對后世影響極大；孫武的《孫子兵法》是聞名世界的古代兵書。

1.政治

春秋五霸

春秋時期先后稱霸的5個諸侯。周平王東遷后，失去控制諸侯的能力，地位只相當(dāng)于一個普通的諸侯國。各自為政的諸侯國，為爭奪土地、人口展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭。一些諸侯國逐漸強大起來，另一些諸侯國逐漸衰落下去。西周初的“八百諸侯”經(jīng)過兼并只剩100多個。一些小諸侯國成為大諸侯國的附庸。戰(zhàn)勝國往往召開諸侯會議，強迫大家承認(rèn)其盟主地位，成為霸主。這些先后建立霸業(yè)的諸侯有5個：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。另一說是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

齊桓公

（？～公元前643年）春秋時齊國國君，春秋五霸之首。姜姓，名小白，齊襄公的弟弟，襄公時出居莒國。公元前686年，齊國內(nèi)亂，襄公被殺。公元前685年，他自莒回國，奪得君位。即位后，經(jīng)鮑叔牙薦，任用管仲為宰相，在政治、經(jīng)濟、軍事方面進行了一系列改革，使國力大增，奠定了稱霸的基礎(chǔ)，即位5年伐魯，與宋、陳、蔡等國會盟于北杏（今山東東阿），為諸侯主持天下會盟之始。即位7年會諸侯于鄄（今山東鄄城北），開始爭霸事業(yè)。用管仲之謀，以“尊王攘夷”相號召，聯(lián)合燕國打敗北狄的入侵；營救邢、衛(wèi)兩國，制止了戎狄對中原的侵?jǐn)_，使齊國威信大大提高。公元前656年，親率魯、宋等8國大軍伐楚，楚成王派大夫屈完來軍前講和，在召陵（今河南郾城東北）訂立盟約。召陵之約，使楚國北進鋒芒受挫。他曾多次大會諸侯，訂立盟約，自稱“九合諸侯，一匡天下”。還多次以“尊王”名義派兵為周王室平定內(nèi)亂。公元前651年，舉行葵丘之盟，周襄王也派人前往參加，正式承認(rèn)了他的霸主地位。

管仲

（？～公元前645年）春秋時齊桓公的宰相。春秋初期杰出的政治家，名夷吾，字仲。早年貧困，與齊大夫鮑叔牙相知甚深，有管鮑之交之稱。公元前685年，齊桓公即位，經(jīng)鮑叔牙薦任為相。輔佐齊桓公進行改革，政治上改組原行政組織，分國都為5士鄉(xiāng)和6工商鄉(xiāng)，分鄙野為5屬，設(shè)官治理。設(shè)立人才選拔制度，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。軍事上實行兵民合一，以士鄉(xiāng)的鄉(xiāng)里組織為軍事編制，習(xí)武備戰(zhàn)，將軍事組織和行政組織統(tǒng)一起來，擴大了兵源，增強了軍事力量。經(jīng)濟上重視發(fā)展生產(chǎn)，主張適當(dāng)征發(fā)力役，禁止掠奪家畜；打破井田制限制，按土地好壞征收賦稅；提倡漁鹽之利，設(shè)鹽鐵官，利用官府力量發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造和管理貨幣，調(diào)劑物價。這些改革使齊國數(shù)年之內(nèi)國富兵強。他又幫助齊桓公以“尊王攘夷”為號召，糾合諸侯，擴充實力，樹立威望，成為春秋時期第一個霸主。

尊王攘夷

春秋諸侯爭霸時提出的口號。齊桓公首倡，意即尊重周王，共御北方游牧民族的進攻。打出這一旗幟是因周王雖勢力衰落，但仍保留天下共主的形象，借其名有助于糾合諸侯，擴充實力。到戰(zhàn)國時代，周王地位更加沒落，這一招牌便被摒棄。

晉文公

（公元前697～公元前628年）春秋時晉國國君，五霸之一。晉獻公之子，姬姓，名重耳。公元前636～公元前628年在位。獻公寵愛驪姬，她欲立己子，陷害太子及重耳等。重耳逃亡國外，流亡19年，輾轉(zhuǎn)8國。公元前636年由秦穆公護送回國，殺死晉懷公即位。即位后，整頓內(nèi)政，實行“舉善援能”的政策；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易；建立三軍，增強軍力，實行軍政合一。經(jīng)過整頓，晉國國力增強。同時，他利用周王室內(nèi)亂的時機，出兵擊敗叛軍，迎周襄王復(fù)位，獨得“尊王”之功，在諸侯中樹立了威望，開始了爭霸事業(yè)。公元前632年，聯(lián)合秦、齊、宋在城濮（今山東鄄城西南）大敗楚軍。戰(zhàn)后，中原各小國紛紛擺脫楚國控制，歸附晉國。同年，又大會諸侯于踐土（今河南原陽），周襄王派代表參加，確立了其霸主地位。

城濮之戰(zhàn)

春秋時晉文公為稱霸中原同楚國進行的一場戰(zhàn)爭，是我國歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)例。公元前636年，晉文公即位，發(fā)展生產(chǎn)，整頓政治，訓(xùn)練軍隊，使晉國成為強國，志在稱霸中原。這時，楚國勢力壯大，晉楚之戰(zhàn)勢在必行。公元前633年，楚成王率陳、蔡等國軍隊攻宋，宋向晉求救。公元前632年，晉聯(lián)合秦、齊、宋出兵與楚在城濮對陣。晉軍選擇楚軍薄弱環(huán)節(jié)，首先擊潰由陳、蔡軍組成的楚軍右翼，同時主力假裝退卻，誘使楚軍左翼追擊，然后夾攻使其潰敗，迫使楚軍主力后退。戰(zhàn)后，晉文公和齊、魯、宋、衛(wèi)等七國之君于踐土?xí)耍蔀榘灾鳌?/p>

宋襄公

（？～公元前637年）春秋時宋國國君，子姓，名茲父。公元前650～公元前637年在位。齊桓公死后，他同楚成王爭霸中原。公元前638年，興師伐鄭，楚派兵救鄭，兩軍在泓水（今河南柘城西北）交戰(zhàn)。楚軍比宋軍人多，宋軍已列好陣勢，楚軍才開始渡河。宋臣目夷主張乘機出擊，被宋襄公拒絕。楚軍渡過河尚未排好陣列，目夷又主張出擊，宋襄公卻要等楚軍排好陣再打。結(jié)果，宋軍大敗，他也身受重傷。宋襄公的做法受到國人一致譴責(zé)，他卻說：“君子不以阻隘取勝，不進攻未排列成陣的敵人。”次年因傷重死去。

秦國崛起

公元前770年，秦莊公之子秦襄公因護送周平王東遷洛邑有功，被平王封為諸侯，并將岐山（今陜西岐山縣東北）以西之地賜秦，秦國迅速崛起。秦是古代嬴姓部族中的一支。周宣王時，派秦仲為大夫討伐西戎，秦仲戰(zhàn)死。秦仲的兒子秦莊公后來攻破西戎，收復(fù)西犬丘，成為秦建國的開端。春秋早期，東周遷出今陜西境內(nèi)后，秦致力于伐戎，收復(fù)周故地。公元前766年，秦襄公伐蔡至岐身亡，其子秦文公即位。公元前762年，秦文公收復(fù)水、渭水交會處，遷都于此。秦在很多方面繼承了正統(tǒng)文化，在春秋時代文明興起的浪潮中走在前列。在軍事上，秦積極拓展領(lǐng)地。秦的疆域最初主要在今甘肅東南和陜西西部的渭水流域，后逐漸占據(jù)今陜、甘境內(nèi)的西戎各部；沿渭水東進，逾黃河進攻三晉；逾今陜西商洛地區(qū)進攻楚；逾今陜西漢中地區(qū)，進入巴蜀，并從巴蜀進攻楚。公元前753年，秦開始有史記事，民眾亦開始接受教育。公元前746年，秦法律開始有誅三族之罪。我國現(xiàn)存最早的刻石文字石鼓文，歌詠了秦國游獵、戰(zhàn)爭的情景。至此，秦由西部的小國，一躍而成為與中原諸國匹敵的諸侯。

秦穆公

（？～公元前621年）春秋時秦國國君，五霸之一。嬴姓，名任好。公元前659～公元前621年在位，即位后，起用“五大夫”百里奚和蹇叔、由余、九方皋等人，參與爭霸戰(zhàn)爭。曾擊敗晉國，俘獲晉惠公，又滅掉梁、芮兩個小國，晉文公在他的扶持下即位后，稱霸中原，使他東進受挫，公元前627年在（今河南三門峽東南）遭晉軍伏擊，幾乎全軍覆沒。后又兩次伐晉，均未獲勝。他東進不成，轉(zhuǎn)向西進。采納由余伐戎王的謀略，先后滅掉12個小國，開辟土地千余里，周王賜金鼓以示祝賀，他由此成為函谷關(guān)以西的霸主。秦獨霸西戎，對西北地區(qū)的開發(fā)和民族融合起了積極作用。

楚莊王

（？～公元前591年）春秋時楚國國君，五霸之一。羋姓，名旅。公元前613～公元前591年在位。楚自前632年城濮之戰(zhàn)敗于晉后，北進受挫，轉(zhuǎn)而向東發(fā)展。國力強盛起來后，他重新開始爭奪中原霸權(quán)，首滅庸國，解除西部威脅，隨后向北方發(fā)展。公元前606年，兵伐陸渾（今河南嵩縣東北）之戎，至東周都城郊外，周王被迫派人慰迎。席間，他“問鼎之輕重”，流露出要取代周王地位的野心。公元前598年，他包圍鄭國3個月，鄭不得不降楚求和。公元前597年， 今河南滎陽東）之戰(zhàn)大敗晉軍。公元前594年，又攻宋。宋求救于晉，晉不敢發(fā)兵。從此，中原各國紛紛背晉向楚。他“并國二十六，開地三千里”，終于成為中原霸主。

吳越爭霸

春秋晚期，地處長江下游新崛起的吳國和越國企圖向中原爭奪霸權(quán)。吳國在春秋中葉后得晉助而強大。公元前515年，吳公子光殺吳王僚自立為王，即吳王闔閭。他重用伍子胥和孫武等人，改革政治和軍事，建造城郭，設(shè)立守備，充實倉廩，整治軍兵。吳國力漸強，在晉的支持下連年攻楚。公元前506年，吳王闔閭以大軍事家孫武為大將，伍子胥為副將，聯(lián)合唐、蔡兩國，大舉伐楚。楚軍大敗。吳軍又五戰(zhàn)五勝，攻入楚都郢。就在吳攻陷楚都時，與吳相鄰的越國乘機襲擊吳國。公元前496年，吳伐越，戰(zhàn)于李（今浙江嘉興），吳軍戰(zhàn)敗，吳王闔閭受傷而死。公元前494年，吳王夫差為報父仇而伐越，在夫椒（今浙江紹興北）打敗越軍，又乘勝攻入越都。越王勾踐被迫求和，臣服于吳。吳自從滅越后，自以為從此無后顧之憂，一心爭霸中原，并奪得霸主地位。越王勾踐被打敗后，不甘屈服，臥薪嘗膽，暗中準(zhǔn)備復(fù)仇。他任用文種、范蠡等人，整頓內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，訓(xùn)練軍隊。同時，在外交上采取“結(jié)齊、親楚、附晉”的方針，孤立吳國。經(jīng)過“十年生聚”、“十年教訓(xùn)”，越國的力量很快強大起來。越王勾踐看到吳國爭霸黃池（今河南封丘西南），主力北上，便于公元前482年向吳國進攻，大敗吳軍，殺吳太子，夫差聞訊引兵回國與越議和。過了幾年，越再次伐吳，大敗吳軍。公元前473年，夫差被迫自殺，吳亡。越王勾踐繼而率師北上爭霸中原。

臥薪嘗膽

春秋時越王勾踐被吳國打敗后刻苦自勵、立志恢復(fù)的故事。公元前496年，吳伐越戰(zhàn)敗，吳王闔閭負(fù)傷而死。公元前494年，吳攻入越都，越王勾踐退居會稽山求和，被拘押至吳伺候吳王夫差，3年后放回。勾踐回國后，立志雪恥，在室內(nèi)放置一只苦膽，吃飯時常要嘗嘗，以不忘會稽之恥。他還睡臥于柴草之上，以示不茍于安逸。經(jīng)十年苦心經(jīng)營，國力恢復(fù)。公元前482年，吳王夫差率精銳赴黃池之會，同晉國爭做盟主，國內(nèi)空虛。勾踐乘機出兵，大敗吳師，并殺死吳太子。吳王夫差帶兵回國求和。前473年，勾踐出兵滅吳，吳王夫差自殺。

齊魯長勺之戰(zhàn)

周莊王十二年（公元前683年）年初，齊國軍隊攻到魯國長勺。眼看形勢緊急，魯莊公只好臨陣督戰(zhàn)。當(dāng)齊軍擂鼓進攻之時，莊公馬上命令魯軍迎戰(zhàn)，但曹劌制止了莊公的魯莽。等到齊軍三鼓之后，曹劌才令魯軍沖鋒，結(jié)果一舉打敗齊軍。這就是歷史上著名的以少勝多、以弱勝強的“長勺之戰(zhàn)”或曰“曹劌論戰(zhàn)”。

晉悼公恢復(fù)霸業(yè)

周靈王七年（公元前565年），晉悼公為繼續(xù)晉文公的霸業(yè)，召集魯、鄭、齊、宋、衛(wèi)等國在邢丘相會，晉國提出朝聘的財禮數(shù)字，讓諸侯國大夫聽命。鄭簡公聽取命令，而且奉獻伐蔡所得的俘虜。

伍子胥奔吳

周景王二十三年（公元前522年），楚平王聽信讒言，想殺太子建，于是將太子的老師伍奢關(guān)押起來。太子建逃亡到宋。楚平王怕伍奢的兩個兒子伍尚和伍子胥成為日后的隱患，就派人召兩人來，說：“你們來了就可以放掉你們的父親。”大兒子伍尚為全孝道去了，于是跟父親一起被楚王殺掉；小兒子伍子胥為報仇出逃到宋國投奔太子建。不巧宋發(fā)生內(nèi)亂，伍子胥和太子建逃到鄭。在鄭三年，太子建報仇心切，參與密謀奪鄭定公之權(quán)，被鄭定公發(fā)現(xiàn)殺了。

伍子胥帶著太子建的兒子公子勝逃奔吳。逃到吳楚交界的昭關(guān)（今安徽含山縣北），關(guān)上盤查很嚴(yán)，因為鄭王已叫人畫像懸賞捉拿伍子胥。伍子胥非常著急，傳說他一夜之間全白了頭發(fā)，在好心人東皋公的幫助下混出了關(guān)。伍子胥和公子勝一路疾行，唯恐后面有追兵到來。到了一條大江前，一漁夫?qū)⑽樽玉愫凸觿俣蛇^了江，伍子胥為感謝漁夫，摘下身上的寶劍相贈。漁夫說，楚國有令，凡抓到伍子胥者可以得到五萬石粟和高官厚祿，我這都不在乎，還在乎你的劍嗎？伍子胥還未到吳，便在路上病倒了，一路乞討到了吳國。

吳國公子光引見伍子胥給吳王，伍子胥勸吳王伐楚，公子光阻攔。伍子胥見公子光想謀王位，便薦勇士專諸給公子光。公子光殺吳王后自立為王，他就是吳王闔閭。闔閭即位后，封伍子胥為大夫，又任用了孫武將軍，先后兼并了附近幾個小國。周敬王十四年（公元前506年），闔閭拜孫武為大將，伍子胥為副將，率軍伐楚，一直攻到楚都。傳說，伍子胥將楚平王之尸挖出，鞭尸以報父仇。

邲之戰(zhàn)

晉、楚爭霸中原的戰(zhàn)爭，因楚軍在（今河南滎陽東北）大敗晉軍得名。公元前597年春，楚莊王率師圍鄭（今河南新鄭一帶），攻下鄭都。六月，晉中軍元帥荀林父率軍救鄭，但軍帥間對和戰(zhàn)久議不決。主戰(zhàn)的中軍副帥先不聽指揮，率其部渡過黃河，駐扎在敖、鄗二山（今河南滎陽北）之間。先的主張得到中軍大夫趙括、下軍大夫趙同的支持。魏锜與趙旃企圖使晉軍失敗以泄私憤，便擅自向楚軍請戰(zhàn)。上軍主帥士會、副帥郤克提出備戰(zhàn)的建議，遭到先反對而未被采納。楚莊王接受魏锜、趙旃的請戰(zhàn)，領(lǐng)軍迎戰(zhàn)晉軍。他采納令尹先發(fā)制人的策略，展開進攻。晉軍遭到突然襲擊，不知所措，荀林父命士兵渡河逃歸。唯上軍主帥士會有所準(zhǔn)備，設(shè)七處伏兵于敖山應(yīng)敵，未被打敗。中軍和下軍則潰不成軍。至黃昏，楚軍進駐邲地而獲得大勝。楚莊王由此奠定霸主地位。

鄢陵之戰(zhàn)

晉、楚為爭霸中原進行的一次大戰(zhàn)。公元前575年春，楚人誘使鄭國叛晉歸楚。五月，晉厲公率師伐鄭，楚共王領(lǐng)兵救鄭，兩軍相遇于鄢陵（今河南鄢陵西北）。楚軍采用以往策略，在黎明時突然逼近晉軍營壘。晉軍填井平灶，疏散行道，列隊?wèi)?yīng)戰(zhàn)。由楚逃晉的苗賁皇獻計晉厲公。他認(rèn)為楚中軍兵力強大，左、右軍兵力薄弱，應(yīng)首先改變晉軍中、下軍嚴(yán)整的陣容，誘使楚左、右軍進攻中軍，然后集中上、中、下軍與新軍共擊楚精銳的中軍。晉厲公聽從了苗賁皇的計謀。楚共王見晉軍兵力薄弱，率中軍進攻，遭到抗擊。共王傷目，中軍后退，晉軍乘勢猛攻楚左、右軍。激戰(zhàn)從晨至暮，楚軍傷亡慘重，只得暫時收兵，在夜間補充兵力，準(zhǔn)備雞鳴再戰(zhàn)。后因主帥子反醉酒，不能商議軍機，楚軍被迫夜遁。晉軍創(chuàng)造的攻弱避堅的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，成為古代戰(zhàn)爭中著名的范例。

子產(chǎn)

（？～公元前522年）姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，公孫成之子。春秋時期在鄭國執(zhí)政，鄭簡公二十三年至鄭定公八年（公元前543～公元前522年）在位。子產(chǎn)具有開明的貴族民主政治主張，聽取“國人”意見，還反對當(dāng)時的迷信舉動。子產(chǎn)知人善任，使臣屬各得其位。他還是出色的外交家，與諸大國進行了有理有利的斗爭，減輕了人民的負(fù)擔(dān)和痛苦，提高了國家的政治地位。

闔閭

一作闔廬，名光，春秋末吳國國君。公元前514～公元前496年在位。吳王諸樊之子。得伍子胥之助，用專諸刺殺吳王后自立為王。即位后，以伍子胥為大臣，以齊人孫武為將軍。后又以流亡吳國的楚人伯為大夫，改革內(nèi)政，遂使國力富強。用伍子胥之謀，分兵擾楚，輪番出戰(zhàn)，以迷惑和疲勞楚軍。公元前506年與蔡、唐聯(lián)軍攻楚，破楚軍于柏舉（今湖北麻城東北），乘勝攻入楚都（今湖北荊州西北）。次年，因秦出兵救楚，弟夫概又回吳自立，乃退兵回吳。公元前496年又率軍攻越，與越王勾踐大戰(zhàn)于李（今浙江嘉興西南），兵敗傷重而死。

勾踐

（？～公元前465）又稱執(zhí)，春秋末越國國君。公元前497～公元前465年在位。越王允常之子。公元前494年與吳王夫差戰(zhàn)于夫椒（今浙江紹興北），敗后求和，與范蠡入?yún)菫槿速|(zhì)三年。返越后與文種、范蠡等大臣共謀強國，食不甘味，與百姓共苦樂，終于轉(zhuǎn)弱為強。乘吳王夫差邀晉、魯北上黃池相會之機，率軍入?yún)嵌迹齾翘樱茀桥c越媾和。后又多次攻吳，終于在公元前473年滅吳國。繼而北上與齊、晉諸侯在徐州（今山東滕州南）會盟，成為霸主。

2.社會經(jīng)濟

牛耕

春秋時出現(xiàn)的耕作方式，即用牛耕作土地。當(dāng)時牛耕用的犁用青銅或鐵制作，堅固適用，再配以耕牛作動力，改進了生產(chǎn)方式，產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)效率。

鐵器時代

是繼青銅器時代之后的又一個時代。它以冶鐵和制造鐵器為標(biāo)志，因鐵礦資源分布較廣，鐵又具有較高的硬度和較強的韌性，極適于制造生產(chǎn)工具及兵器，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。中國最早的人工冶鐵和鐵器制造始于春秋早期，以甘肅靈臺一座春秋早期墓葬中出土的銅柄鐵劍為標(biāo)志。至春秋晚期，在各地的墓葬中較普遍地發(fā)現(xiàn)有鐵器及鐵制品。鐵器的使用，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，加速了奴隸制社會的瓦解。

土地私有制

春秋時期，土地私有制的萌芽產(chǎn)生，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在井田制尚未完全瓦解的情況下，私有土地主要有四個來源。首先，周王或諸侯賜田。如趙簡子賜給名醫(yī)扁鵲田4萬畝，晉惠公夷吾允諾賜里克“汾陽之田百萬”，這些賜田都成為私有財產(chǎn)。其次，貴族之間通過轉(zhuǎn)化歸屬關(guān)系，將部分土地轉(zhuǎn)為私有。第三是貴族之間互相劫奪土地，據(jù)為己有。第四是開荒地占為己有。開荒地一般不向國家登記，隱瞞在私人手中，成為私有財產(chǎn)。土地私有制的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，表明封建地主私有制正強有力地沖擊著奴隸制的國有制，使井田制終于徹底瓦解。

國、野

周代城鄉(xiāng)分稱國、野兩個地區(qū)。國為城區(qū)，住著稱為國人的統(tǒng)治部族；野是農(nóng)村，住著名為野人的被統(tǒng)治部族。城包括城內(nèi)及城郊地區(qū)。城的中心為君主和卿大夫等人的宮室，城郊為平民居住區(qū)。城郊之外為野，地域廣大，其面積視侯國大小而定。在國、野中，有不同的行政組織。國中稱為鄉(xiāng)，野中稱為隧（遂）或鄙，周王室及一些諸侯國有此制度。春秋時，社會經(jīng)濟的發(fā)展及諸侯國嚴(yán)重的政治軍事沖突，促使國人地位下降，野人地位提高，兩者逐漸合一。

初稅畝

春秋時賦稅制度之一。私田的大量出現(xiàn)以及土地私有制的確立，迫使當(dāng)政者改變賦稅制度。私田一開始不向國家納稅，私田越多，不納稅的田地越多，擁有大量私田的人越富。于是，出現(xiàn)了“私肥于公”的現(xiàn)象，這對諸侯極為不利。諸侯們?yōu)閿U大稅源，增加財政收入，先后進行了賦稅制度改革。齊國的賦稅改革叫做“案田而稅”。晉國的賦稅改革叫做“作爰田”。魯宣公十五年（公元前594年）的“初稅畝”，是最著名的一次賦稅改革。初稅畝就是實行以面積為單位的征收耕作地稅的制度。這一制度實際也就是開始承認(rèn)私有土地的合法性，不分公田、私田，一律按畝納稅，稅率為畝產(chǎn)量的十分之一。

軍賦

古代帝王或諸侯向臣屬征發(fā)的兵役與軍用品，也稱賦或兵賦。春秋后期，由于戰(zhàn)爭需要擴充兵源，野人開始服兵役。當(dāng)時服兵役以家為單位，每家出一人，年齡從20歲至60歲。

商業(yè)與商人

井田制的瓦解和土地私有制確立，帶動了商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些富可敵國的大商人。春秋時期民間商品交換有較大發(fā)展出現(xiàn)了很多以私人資本經(jīng)商的大商人。如西周、春秋之際，鄭國由今陜西華縣遷到新鄭（今河南新鄭）時，鄭桓公便是得到大商人的資助進行的。春秋前期，秦穆公偷襲鄭國時，路遇鄭國大商人弦高，他竟以鄭國國君的名義用12頭牛犒勞秦軍。春秋后期，大商人更多，且很有名。如范蠡，協(xié)助勾踐滅吳后退隱民間，改名易姓，以經(jīng)商為業(yè)。至陶（今山東定陶），稱“陶朱公”。在19年間，“三致千金”，成為著名的大富商。

金屬貨幣

隨著商業(yè)的發(fā)展，原來用作貨幣的貝殼已不再應(yīng)用，金屬鑄幣大量增加。1970年在河南洛陽附近發(fā)現(xiàn)一個陶甕，內(nèi)有屬于春秋早期的大平肩空首布604枚，屬于春秋中期的斜肩“武”字空首布149枚。1971年，出土屬于春秋中期的小型平肩空首布401枚。20世紀(jì)50年代后期，在山西侯馬亦發(fā)現(xiàn)有春秋末年晉國鑄造貨幣的作坊遺址，并出土大批尖肩尖足大型空首布。空首布也叫“鏟布”，它是原始形式的金屬貨幣。金屬貨幣的使用和發(fā)展，是商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要標(biāo)志。

、新、畬

周代初稱初墾之田為，次年、第三年為新、畬。從西周早期到周末這類名稱一直存在。為一歲田以后一年和再一年之田為新、畬。從西周早期到周末這類名稱一直為新、畬。田屬于刀耕火種，在田中先把草木除去，曬干后以火焚之，等下雨時再播種。類似的情況在后來的有些少數(shù)民族中也能見到。田地經(jīng)過、新、畬后，人們便放棄原來的耕地另擇他土，即古書上所說的“爰田易居”。

爰田

即易田，指休閑耕作。春秋時，隨著農(nóng)作技術(shù)的發(fā)展，土地使用率提高，休閑期相應(yīng)縮短。因為農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步，田地休耕的年限也相應(yīng)縮短，最長不過兩年，和過去休閑三五年或更長時間大不相同。特別是其中部分田地已無須休閑，表明爰田制正在走向消亡。

貢、助、徹

春秋以前的租稅制度。貢的起源較早，在原始公社末期，公社首領(lǐng)已部分地靠公社成員繳納的貢物如家畜、谷物等來生活。階級和國家產(chǎn)生以后，貢稅更成為居民的一種固定和強制性的負(fù)擔(dān)。助是驅(qū)使“農(nóng)夫”耕種“公田”的一種剝削制度。一般認(rèn)為助以井田制下“公田”和“私田”的劃分為前提。農(nóng)夫自耕其“私田”，以維持自己及一家的生活；共耕“公田”，為公社共同體或壓迫者、剝削者提供剩余產(chǎn)品。徹是在王畿和各諸侯國內(nèi)行之甚久的一種賦稅制度。西周時期有國、野的劃分，作為征服者的周人主要居于國中，被征服者則主要聚居于野地。一般認(rèn)為當(dāng)時徹法和助并行，國中用徹，野地行助。助法和徹法的主要區(qū)別在于，助有公田、私田，由民共耕公田、服勞役；徹則無公田、私田之分，由民自耕其田，交納部分實物。

租稅

先秦時期帝王、諸侯以及卿、大夫等征收生產(chǎn)者土地上的各種產(chǎn)物和工、商、衡、虞的收入，以供“郊、社、宗廟、百神之祀、天子奉養(yǎng)、百官祿食、庶事之費”。春秋以前，帝王、諸侯、大夫具有土地世襲所有權(quán)，他們向勞動者征收租和稅合為一體的剩余勞動產(chǎn)品，實行貢、助、徹之制。春秋、戰(zhàn)國時在保持井田的形式下，進行了履畝而稅的改革。商鞅變法以后，民可以買賣土地，確立了土地私有制，租與稅才分離開來。

力役

先秦時期征發(fā)民眾所服的無償勞役。范圍甚廣，包括筑城修路、開河作堤、運輸物資等大規(guī)模勞役，還有田獵、逐寇、伺捕盜賊、喪葬、祭祀等雜役。

錢布

稱銅幣為錢始于春秋末。錢本為鏟形農(nóng)具之名。有人以為古時曾用鏟為交換媒介，稱鑄幣為錢當(dāng)與此有關(guān)。布和幣的本意是指麻布或絹帛。古代用布帛為交換媒介，麻布長八尺，幅寬兩尺五寸，相當(dāng)十一錢。布和錢有一定的比價，反映出秦國在鑄幣出現(xiàn)之前，麻布曾起過貨幣的作用。在銅幣取代麻布之后，人們?nèi)詰T于把銅幣稱為布。以往的布帛、貝殼等物，只是一般等價物，雖在交換中起到貨幣的作用，還不算是真正的貨幣。春秋末到戰(zhàn)國初，由于社會生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)了簡單的商品生產(chǎn)，貝殼等物已不能適應(yīng)新的需要，金屬鑄幣遂應(yīng)運而生。春秋末到戰(zhàn)國初，在晉、周一帶通行鏟形幣，后人稱之為布。齊和燕的錢幣以刀幣為主。市場交易雖以銅幣為主，但黃金也進入流通之中。白銀也有用作貨幣的。

3.民族

統(tǒng)一的多民族國家

中國自古就是多民族的國家。各民族之間的交往，都打上了深刻的歷史印記。在漫長曲折的歷史進程中，一些古老的民族消失了，多數(shù)古代民族經(jīng)過不斷的繁衍、融合，終于形成了統(tǒng)一多民族的大家庭。現(xiàn)在總共有56個民族，由于歷史的原因，少數(shù)民族居住地域形成了自己的特點。主要聚居在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、西藏和廣西5個自治區(qū)，云南、貴州、青海、四川、甘肅等省也有大量的少數(shù)民族聚居，單是云南一省，就有20多個少數(shù)民族，是中國民族最多的省份。有些少數(shù)民族既有集中的聚居地，又散居于全國各地，形成了“大雜居”、“小聚居”、“交錯分布”的特點。廣西、貴州等省區(qū)，各民族的交錯居住呈現(xiàn)階梯式特點，一般來說，漢族住城鎮(zhèn)附近，壯、傣、布依、白等族住平壩，其他民族則住在不同高度的山地上。這些特點既便于保持本民族的特色，又便于各民族間的交往。許多民族聚居在祖國的邊疆和沿海地區(qū)，對于邊疆的開發(fā)和推動國家統(tǒng)一起著重要的作用。

戎族

春秋時西北少數(shù)民族，其支系甚多。春秋時秦與西戎關(guān)系密切，從秦文公至秦穆公，秦國疆土不斷向西推進，成為中國西部地區(qū)的融合中心。此外，在中原地區(qū)也雜居一部分戎族，在山東曹州一帶的戎族，曾幾次與魯隱公會盟。在河南嵩山一帶有一支陸渾之戎，楚莊王曾遣兵北上征伐。這些戎族在春秋時期的政治舞臺上都有一定作用，但最終為晉國或楚國所滅，而與晉、楚人民相融合。

狄族

春秋時北方少數(shù)民族。主要有白狄、赤狄和長狄三支，分布在今陜西、山西和河北等省。春秋時期，狄曾“滅衛(wèi)”、“滅邢”和“滅溫”，又伐鄭、伐晉和伐齊，在歷史舞臺上扮演過重要角色。齊桓公曾打起“尊王攘夷”的旗幟，南攘楚蠻，北擊戎狄。齊桓公與狄族作戰(zhàn)，出兵救燕、邢和衛(wèi)。后來，晉國崛起，晉景公于公元前594年滅赤狄的一支潞氏，又于公元前588年滅赤狄。至?xí)x悼公時，又采納魏絳主張，實行“盟諸戎，修民事，田以事”的政策，與北戎維持了數(shù)十年的友好關(guān)系，推動了北戎與華夏族的交往與融合，晉國成為北方各族的融合中心。軍事上的征伐，使一些戎狄蠻夷被強制接受了較為先進的華夏文化。到春秋末，大多數(shù)居住在中原或靠近中原的各族融合于華夏族，華夷之間的差別、界限也就漸漸地消失了。

華夏族

主要聚居在黃河流域的中下游地區(qū)，建立了許多奴隸制諸侯國。華夏族各國之間及其四周生活著各少數(shù)民族，東方有夷族，南方有蠻族，西方有戎族，北方有狄族。春秋時期長期的爭霸戰(zhàn)爭，給人民帶來了巨大的痛苦和災(zāi)難，打破了各民族間的隔閡，促進了以華夏族為主的民族大融合，為后來統(tǒng)一的多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)。早期的華夏族主要是指居住在黃河流域中原文化區(qū)的夏、商、周等族，他們的經(jīng)濟文化水平較高，最早進入階級社會，建立起中國早期國家。夏至春秋時期是中原文化區(qū)周邊各族的重要形成時期。這些具有本地、本族特色的文化，在其自身發(fā)展過程中，與中原文化頻繁交流，逐漸融合，對于以后漢民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

夷族

春秋時東方少數(shù)民族。夷族主要有舒夷、淮夷、徐夷和萊夷。萊夷居住在山東半島的東半部，是夷族中較強的一支。公元前567年，齊國滅萊夷，其邊境延伸至渤海，取得了豐富的漁鹽之利。齊國和魯國不斷地征伐淮夷和徐夷。公元前512年，徐夷歸順齊國。齊國逐漸成為東方各族的融合中心。

蠻族

春秋時南方少數(shù)民族。蠻族生活在南方，分支較多，除盧戎外，統(tǒng)稱“群蠻”和“百濮”。春秋時期，群蠻和百濮的大部分為楚征服，與楚國人民融合。楚國大約在周莊王時征服了西南的巴人，并滅掉了舒夷和部分淮夷。徐夷則為吳國所滅，后來越國滅吳，楚滅越國。楚國成為南方地區(qū)各族的融合中心，同時又是中原華夏族與南方蠻族文化交流的橋梁。

4.文化

《道德經(jīng)》

用韻文寫成的道家哲學(xué)著作，分為上下兩篇，即《道篇》和《德篇》，共有81章，后來被尊為道教經(jīng)典。《道德經(jīng)》基本上是春秋時期老子思想的記述，又經(jīng)過后人的加工和補充。從漢初崇尚老子以來，歷代對《道德經(jīng)》一書的研究和注釋之多， 僅次于儒家的《論語》。《道德經(jīng)》中最高的哲學(xué)范疇是“道”。“道”本來是具體的道路，但在老子前后，已成為表示客觀規(guī)律和人們處事原則的哲學(xué)概念。當(dāng)時思想家們主要關(guān)心的問題是弄清自然界和社會的規(guī)律性，廣泛談?wù)摗疤斓馈薄ⅰ叭说馈薄ⅰ爸螄馈薄ⅰ坝帽馈钡鹊取！兜赖陆?jīng)》的巨大功績就是把這些具體領(lǐng)域中的“道”概括為普遍的、不帶具體規(guī)定的道，并且對“道”的性質(zhì)和內(nèi)容作了多方面的闡釋。老子認(rèn)為，“道”無形無像，看不見摸不著，是和具體物根本不同的東西。他認(rèn)為，具體物是對立的，有美就有丑，有善就有惡，“長短相形，高下相傾”；而“道”是無對立的，它“混而為一”。萬物都有生有滅，因而是“不常”；而“道”是“常”，是永恒存在的。他還認(rèn)為具體的事物都要向其反面轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇”，“善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，只有得“道”才能使人長生久視。得“道”的人要像無知的嬰兒和愚人，“不言”、“無為”，這樣不僅能保全自己，使大家免于斗爭，也能把天下治理好。《道德經(jīng)》的思想傾向基本上是消極的、軟弱的，不得意的知識分子、失勢的權(quán)貴往往從此尋求精神寄托。《道德經(jīng)》對后世影響深遠(yuǎn)，以它為主，形成了中國歷史上和儒家對立的道家學(xué)派。

老子

生卒年不詳，約與孔子同時代。春秋時期思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，曾做周朝管理藏書的史官。主要思想保存在《老子》（即《道德經(jīng)》）一書中。其哲學(xué)思想屬于客觀唯心主義，認(rèn)為萬物源于“道”，“道”是一種超時空的虛無本體，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認(rèn)識論中包含樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都有正反兩方面的對立，如有與無、損與益、多與少、長與短、先與后、生與死、貴與賤、強與弱等，對立雙方可以轉(zhuǎn)化，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。政治上主張“無為而治”，幻想人類回到小國寡民的原始狀態(tài)。

孔子

（公元前551～公元前479年）我國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。出身沒落貴族，少年貧賤，做過吹鼓手和管賬的小官。30歲左右開始聚徒講學(xué)。50歲后，一度出任魯定公的中都宰、大司寇，職同宰相。56歲離開魯國，帶弟子周游列國，宣傳其思想主張。曾到過宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，但其政見未被采納。68歲時回魯，致力于教育，整理編訂《詩》、《書》等古籍，為保存和發(fā)展我國古代文化作出卓越貢獻。曾刪訂魯國史書《春秋》，修成我國第一部編年體史書。弟子相傳有3000人，著名的有70余人。政治上，以禮、仁思想為核心，強調(diào)“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”。還提出“正名”，主張君、臣、父、子名實相符。在哲學(xué)上，繼承商、周以來的天命觀，認(rèn)為“死生有命，富貴在天”，但對鬼神迷信持懷疑態(tài)度，在認(rèn)識論上既承認(rèn)“上智與下愚不移”，“生而知之”，又強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，提倡“知之為知之，不知為不知”的老實態(tài)度。在學(xué)習(xí)方法上提倡“學(xué)而時習(xí)”、“溫故而知新”，并重視學(xué)思關(guān)系：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。認(rèn)為教師應(yīng)有“誨人不倦”的精神，首倡“因材施教”等教學(xué)方法。他所創(chuàng)儒家學(xué)說，在當(dāng)時未受重視，但后來歷代學(xué)者加以改造和繼承，逐步構(gòu)成完整的封建統(tǒng)治思想體系。自漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策后，儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)的官方學(xué)說，孔子也被奉為“圣人”，對中國2000余年的封建文化影響極大。他同門人弟子的談話問答記錄在《論語》一書中，是研究其思想的主要資料。

《論語》

書名，孔子言論匯編，20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，成書年代難以斷定。西漢時已有3種版本，今本是東漢鄭玄注本。東漢時被列為“七經(jīng)”之一。南宋淳熙年間，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合在一起，作《四書集注》，后成為封建社會科舉考試的必讀書。孔子著重探尋與闡明人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則，即通常所說的道德倫理哲學(xué)。他從自己的政治立場出發(fā)，系統(tǒng)地闡明人在社會中的地位和作用，提出以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系。雖然“仁”這個詞早在孔子以前就被人用過，但是真正把它當(dāng)做哲學(xué)范疇來使用，則是從孔子開始的。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)109次，“禮”字出現(xiàn)75次。“仁”的含義，主要有兩層：一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。前者是愛人，后者是修身，是對道德準(zhǔn)則的遵從。

《詩經(jīng)》

中國第一部詩歌總集。原稱《詩》。包括自西周至春秋中期約500年間的作品305篇，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，絕大部分是各地的民歌。《雅》又分為《大雅》和《小雅》，《大雅》都是貴族作品，《小雅》中有貴族作品，也有民歌。《頌》分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，都是貴族祭神祭祖的詩歌。《詩經(jīng)》不僅表現(xiàn)了古代人民在藝術(shù)上的偉大創(chuàng)造，而且反映了當(dāng)時的社會生活、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及各階層的精神面貌等。

《尚書》

書名，又稱《書》、《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是夏、商、周王朝的歷史文獻匯編。相傳原有2000篇，經(jīng)孔子刪定為百篇。有些篇章系后人追加。西漢初年僅存28篇，即《今文尚書》，為秦博士伏生所傳，漢武帝時立于學(xué)官。后來又出現(xiàn)孔子十一世孫孔安國獻上的《古文尚書》，西漢劉歆請求將它和其他3部古文經(jīng)立于學(xué)官，引起今古文之爭。西晉永嘉之亂時，文籍喪失，今古文都散亡。東晉梅賾又獻《古文尚書》58篇，其中包括西漢今文28篇，但已析為33篇。其余25篇經(jīng)考證為偽書，稱《偽古文尚書》。現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本即梅本。該書記錄了我國古代一些重要的史事、文告、講話等，保存了商、周時期的一些重要史料，是研究我國古代歷史的重要資料。

《春秋》

書名，原為古代各國國史的通名，后專指“六經(jīng)”之一的《春秋》。傳由孔子據(jù)魯國史書修訂而成，是我國最早的一部編年體史書。記載魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年）241年間的歷史。書中多載政治活動，其中又以各國間的征戰(zhàn)比重最大，約占全書五分之二，會盟和朝聘各占五分之一，對社會情況的記載很少。全書12篇，只有1.7萬字。相傳每字皆含褒貶之意，字里行間充滿微言大義，后世稱為“春秋筆法”。因經(jīng)文過于簡略，僅具綱目，不敘史事過程，很難讀懂。后世學(xué)者對經(jīng)文作引申解釋，稱為“傳”。漢代有《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》5種，后《鄒氏傳》、《夾氏傳》亡佚，其他3傳流傳至今，稱為“春秋三傳”。其中《左傳》是獨立的歷史著作。古代經(jīng)、傳分立，現(xiàn)在的經(jīng)文則分載于各傳之前。

彗星記錄

中國古代對彗星的觀測歷史悠久，并作有詳細(xì)記錄。對于大彗星的出現(xiàn)，更特別注意。據(jù)《春秋》載，魯文公十四年（公元前613年）“秋七月，有星孛（彗星）入于北斗”。這是世界上最早的關(guān)于哈雷彗星的記載，比西方早670多年。此后，從秦王政七年（公元前240年）到清宣統(tǒng)二年（1910年）的2000多年間，哈雷彗星29次回歸，中國都作了記錄（有說共記錄31次）。這些不間斷的記錄對現(xiàn)代研究哈雷彗星的軌跡變化提供了寶貴資料。

隕石記錄

中國古代關(guān)于隕石降落的文獻記載多達(dá)700處，是全世界研究古代隕石最系統(tǒng)、最珍貴的資料。《春秋》記載了周襄王七年（公元前645年）十二月二十四日，在今河南商丘城北的一次隕石降落。首次提出了隕石是星隕至地之說，比歐洲人早2000多年。

孫武

我國古代軍事家。字長卿，春秋末年齊國人。后至吳國，經(jīng)伍子胥推薦，向吳王闔閭進獻所著《兵法》13篇，受到贊賞，被任為將。曾以3萬吳軍打敗楚國20萬大軍，一舉攻入楚都郢，使吳國“北威齊晉，顯名諸侯”。政治上主張改革圖強，軍事思想中有豐富的辯證因素。《孫子兵法》總結(jié)前人和自己的作戰(zhàn)經(jīng)驗，探索戰(zhàn)爭規(guī)律，是我國最早的兵書，在中外軍事史上享有很高聲譽。后世尊孫武為兵家始祖。

《孫子兵法》

世界上現(xiàn)存最古老的兵書。又稱《孫子》、《孫子兵法》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》或《孫武兵書》。該書為中國歷來談兵者所稱道，從宋以來被列為《武經(jīng)七書》之首。早在唐初即傳入日本，近代以來更傳歐美，以多種文字譯行，是具有世界影響的中國古代典籍之一。全書共13篇。其中《計》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，預(yù)計戰(zhàn)事勝負(fù)，制定作戰(zhàn)計劃。這是全書的綱領(lǐng)。《作戰(zhàn)》講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員。《謀攻》講的是以智謀攻城，即不是專恃武力強攻，而是采用各種手段迫使守敵投降。《形》、《勢》講的是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備；“勢”指主觀、易變，帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，“以眾擊寡”，“避實而擊虛”。《軍爭》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利。《九變》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形》講的是6種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《九地》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的9種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是5種間諜的配合使用。全書敘述簡潔，內(nèi)容富于哲理性，對歷代行師和用兵、講習(xí)武備影響至深，許多膾炙人口的名言至今仍被人們習(xí)用。

《管子》

相傳為春秋時齊國管仲所著。今本《管子》由西漢時劉向編定，原為86篇，現(xiàn)存76篇，分為8類：《經(jīng)言》9篇，《外言》8篇，《內(nèi)言》7篇，《短語》17篇，《區(qū)言》5篇，《雜篇》10篇，《管子解》4篇，《管子輕重》16篇。該書內(nèi)容比較龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家、農(nóng)家的思想。在劉向編定之前，韓非、賈誼、司馬遷都提及該書，并認(rèn)為它有一個主導(dǎo)思想，即一面強調(diào)法治，一面肯定道德教化的重要，兼重禮與法。《管子》保存了豐富的思想資料，從中可以找出先秦哲學(xué)許多失掉的環(huán)節(jié)，具有重要的史料價值。

左丘明

生卒年不詳。姓左丘，名明，一說左氏，名丘明。春秋末期史學(xué)家，魯國人。雙目失明，曾任魯太史。孔子曾稱其賢，云：“左丘明恥之，丘亦恥之。”相傳他鑒于魯史《春秋》太簡，恐后學(xué)弟子各持異說，失其真意，寫成《左氏春秋》，后世稱為《左傳》。還編著有《國語》。

《左傳》

記載春秋歷史的重要史學(xué)名著，亦稱《左氏春秋》、《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》。《左傳》通過敘述春秋時的具體史事來說明《春秋》所記錄的綱目，不僅記載了春秋時代許多重要史事，還保存了前此的若干傳說古史。有些記述已反映出某些進步的思想，如輕視鬼神而注重人事，強調(diào)君主忠于人民管好國家等。同時，它也顯示出春秋時政治思想的一些特點，如不承認(rèn)統(tǒng)一的專制君權(quán)，宣揚君臣為共同的國家利益而結(jié)合，雙方都有選擇的自由，不主張臣民絕對效忠于君主。

《國語》

書名，左丘明編著，雜記西周、春秋時周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的國別史，亦稱《春秋外傳》。全書21卷。《周語》從周穆王開始，尚屬西周早期；《鄭語》僅記桓公謀議東遷之事，亦在春秋之前；《晉語》記到智伯滅亡，已屬戰(zhàn)國之初。可見《國語》的內(nèi)容并不局限于《春秋》，但的確記載了不少西周、春秋的重要史事。《國語》是價值很高的原始資料。

《儀禮》

中國古代記載禮儀的書。簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀式日益繁縟復(fù)雜，只有經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，才能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)過不斷排練補充，整齊厘定，成為職業(yè)手冊。他們要為帝王、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了17篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)5項典禮儀節(jié)，作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。

《山海經(jīng)》

中國古代地理著作。今傳本18卷，包括《山經(jīng)》5卷、《海經(jīng)》8卷、《大荒經(jīng)》4卷、《海內(nèi)經(jīng)》1卷。《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成體系。這些資料具有重要的文學(xué)價值和史料價值，對研究中國的原始社會和上古的姓氏、部族，以及考察上古人對宇宙、自然和社會歷史的認(rèn)識，都有重要意義。

《公羊傳》

亦稱《春秋公羊傳》。與《左傳》、《谷梁傳》同為解說《春秋》的三傳之一。“傳”是指注解、注疏，而非“傳記”。全書用問答體解說《春秋》所記史事，著重從政治學(xué)的角度闡述是非觀，并把它看成孔子政治思想的體現(xiàn)，作為指導(dǎo)后世帝王行事的準(zhǔn)則。該書本文2.7萬多字，其中有37年無傳，可能已有殘缺。

5.科技

魯班

春秋戰(zhàn)國之際魯國著名工匠。公輸氏，名班，又稱公輸子。出身貴族，精通工程技術(shù)，在建筑房屋和橋梁、制造生產(chǎn)工具方面，有許多發(fā)明創(chuàng)造。相傳他發(fā)明木作工具，造木人駕馭木車。曾游歷到楚國，發(fā)明水上作戰(zhàn)的新式武器勾拒，使楚國多次戰(zhàn)敗越國。還為楚國攻打宋國制造了攻城用的云梯。以其聰明才智和精湛技藝，被后世傳為神話般人物。工程建筑方面的許多行業(yè)都尊他為祖師，稱魯班爺。

扁鵲

戰(zhàn)國時期民間醫(yī)生，姓秦，名越人，齊國渤海郡（今河北任丘）人。有豐富的臨床醫(yī)療經(jīng)驗，內(nèi)外科、婦科、五官科、兒科，無所不通。用看色、聽聲、觀形的方法診病，創(chuàng)造了切脈診病法，為后世中醫(yī)的望、聞、問、切四診法奠定了基礎(chǔ)。采用砭法、針灸、湯液、按摩、熨貼等多種方法治病，創(chuàng)造了丸、散、膏、丹、湯等藥物制劑。遍游各地行醫(yī)，深受人民愛戴，被譽為神醫(yī)。后在秦國診治秦武王病時，遭秦太醫(yī)令忌妒而被殺害。《漢書·藝文志》載有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》，已佚。

四分歷

春秋時天文學(xué)比夏、商、西周又有了發(fā)展。《春秋》一書，對日月的記錄非常詳實，在241年間，記錄日食37次， 其中30次已被證明是可靠的。公元前720年記錄的日全食，是世界上最早的一次記錄，比西方記錄早135年。又據(jù)《春秋》記錄，周匡王二年七月（公元前611年），“有星孛入于北斗”。天文學(xué)家公認(rèn)這是哈雷彗星在世界上最早的記錄，比歐洲記錄早670多年。《左傳》中有兩次冬至?xí)r刻的記錄，一次是魯僖公五年（公元前655年）；一次是魯昭公二十年（公元前522年）。春秋中期，我國已知道19年置7個閏月的排歷法。春秋末期創(chuàng)制了“四分歷”，規(guī)定一年有365天零6個小時，是當(dāng)時世界上最先進的歷法。