作為歷史已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。但是，歷史畢竟不是可以隨風(fēng)就散盡的煙塵。過(guò)去的歲月中，那些被忽略的細(xì)節(jié)，也許，就是歷史本來(lái)的面目。

從達(dá)折多到打箭爐

康定城“三山夾峙，二水分流”，還有個(gè)的說(shuō)法是“三山環(huán)抱，二水中流”。三山是跑馬山、郭達(dá)山、子耳坡，二水是雅拉河、折多河。康定城這地方最先的地名叫做“達(dá)折多”，其實(shí)，這里的“多”的音譯似乎譯為“奪”的發(fā)音更為接近藏語(yǔ)發(fā)音。地名叫做“達(dá)折奪”，其本來(lái)的含義是“兩水交匯之地”。

在郭達(dá)山腳下，雅拉河、折多河合二為一，順山谷奔涌而下，去了大渡河。兩條河流相逢的山溝里沒(méi)有寬敞平坦的地方，在這樣的地方建造城池似乎不合常理。但仔細(xì)想想，卻也不無(wú)道理。康藏高原上山高峽深，行路困難。沿著水流的方向找到通向外界的道路自然在情理之中。

有一些人們漸已忘記的說(shuō)法或?qū)Φ胤健⑹挛锏姆Q謂，也可以看出這個(gè)推論有依據(jù)。例如“雅拉河”，曾經(jīng)人們對(duì)這河流的稱呼是“雅拉登各”，譯成漢話大約意為“通向雅拉的門(mén)”，這條河從北面雅拉神山、大炮山流出，沿水流逆行，北去可以通往現(xiàn)在人們所熟知的“康北”一帶及丹巴、大小金川一帶地方。

再如“折多河”曾經(jīng)也有“木雅登各”的稱謂，意為“通往木雅的門(mén)”，這條河從南面而來(lái)，沿山谷沖出，抵達(dá)康定。逆水流上行，最先可以到達(dá)的地方就是歷史上“木雅”主要的區(qū)域，也是去康定人們所說(shuō)的“關(guān)外”康南、康北及九龍一帶的必經(jīng)之地。

而當(dāng)兩條河的康定郭達(dá)山下匯合后，這河流便被稱為“甲域登各”，意為“通向漢地之門(mén)”。事實(shí)也是如此，順這條河流走向，便是去了漢族地區(qū)。

無(wú)論是“雅拉登各”、“木雅登各”，還是“甲域登各”，這些沿河的地方，都成為了現(xiàn)代人修公路的首選地。沿河的道路，從古至今都是人們來(lái)來(lái)往往的通道。順著水流，從“大炮山”、“折多山”、“雅家埂”和瓦斯溝幾個(gè)方向來(lái)，康定城所在的這條山谷恰好處于一個(gè)中心點(diǎn)，成為了人流、貨物的中轉(zhuǎn)地。

于是，因?yàn)榻煌ā⒔煌谶@兩條水流相逢的地方就具備了成為一個(gè)人們集聚地的重要因素。據(jù)一批對(duì)康定歷史有研究的專家說(shuō)，在明代，沿雅拉河、折多河沿岸，有牧人放牧牛羊，同時(shí)也種植一些耐寒的蔬菜。過(guò)路的客商便在這些牧人居住的地方“打尖”。張央先生認(rèn)為，史書(shū)上有時(shí)寫(xiě)成“打煎爐”，有時(shí)又寫(xiě)成“打箭爐”可能是從“打尖路”的叫喊聲轉(zhuǎn)化而來(lái)的，他認(rèn)為“打尖路”就是路邊喝茶、休息片刻的地方。所謂“打尖”，就是休息一下，吃點(diǎn)東西。久而久之，來(lái)往旅人商販一到此地，就情不自禁相互招呼：“打尖羅”！因此，張央先生懷疑后來(lái)的“打煎爐”、“打箭爐”的稱謂其實(shí)也是“打尖羅”的諧音。

但，這種說(shuō)法并不能讓所有人都信服。現(xiàn)在一般的人都相信，所謂的“打箭爐”不過(guò)是藏語(yǔ)“達(dá)折多”的諧音，卻又因?yàn)椴卣Z(yǔ)譯為漢話后的發(fā)音問(wèn)題，才把“達(dá)折多”喊成了“打煎爐”、“打箭爐”。

其實(shí)，“打煎爐”、“打箭爐”這樣的稱謂也有先后的區(qū)分。在明代，《太祖實(shí)錄》及《明史》上記錄的都是“打煎爐”。而把“打煎爐”改稱“打箭爐”，是在清朝康熙19年（公元1680年），刑部的奏疏中才有了“打箭爐地方”的記載，此時(shí)才把“打煎爐”改為了“打箭爐”，至此，才把“打箭爐”的稱謂固定了下來(lái)。

從最先把這個(gè)地方叫做“達(dá)折多”，在文字上以“打煎爐”來(lái)表達(dá)，再到把這個(gè)地方又稱之為“打箭爐”，其間經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。“達(dá)折多”這個(gè)稱謂出現(xiàn)的時(shí)期已不可考，“打煎爐”、“打箭爐”這個(gè)地名見(jiàn)諸文字，出現(xiàn)在史書(shū)上的時(shí)間在明朝永樂(lè)五年（公元1407年），龔伯勛先生等多位學(xué)者專家認(rèn)為，從那時(shí)起，明正土司“領(lǐng)受長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)軍民宣慰使司”后，康定成為了明正土司駐牧之地，其時(shí)，康定之名始稱“打箭爐”。

最先的說(shuō)法“達(dá)折多”，指的是康定城所在地的地形地貌，是對(duì)自然環(huán)境的直接表達(dá)。到了說(shuō)成是“打尖路”，就明顯有了人類(lèi)活動(dòng)的痕印，而到了說(shuō)成是“打箭爐”，人文的因素明顯大為增加，以至于忘記了“打箭爐”本是“達(dá)折多”之音轉(zhuǎn)化。乃至于望文生義，就又與另一個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的傳說(shuō)有些關(guān)聯(lián)。

傳說(shuō)，三國(guó)時(shí)期，諸葛亮南征，多次生擒孟獲，于是有了“七擒七縱”的故事，最后一次釋放孟獲時(shí)，雙方議定，獲釋后的孟獲應(yīng)退“一箭之地”，并且永不再犯蜀國(guó)邊境。諸葛亮事先派遣一名叫做郭達(dá)的將軍，到“達(dá)折多”地方安爐造箭，并將一支巨箭安置于一處高山頂上。釋放孟獲時(shí)，諸葛亮當(dāng)眾朝南射出一箭，然后尋找這支箭落在何處，以箭落之處劃界，沒(méi)想到這一箭射了那么遠(yuǎn)，孟獲只好退到了遠(yuǎn)離蜀國(guó)地界以西很遠(yuǎn)的地方。

以歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》來(lái)看，“七擒孟獲”之地并不是康定這一帶，如果說(shuō)真發(fā)生過(guò)“七擒七縱”的故事，也是在氣候比較熱的地方，要說(shuō)是云南或者說(shuō)四川西昌一帶還有點(diǎn)相類(lèi)，康定的氣候不熱，與《三國(guó)演義》中描寫(xiě)的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境也無(wú)相似的地方。但傳說(shuō)就是這樣的，并且還有人津津樂(lè)道。作為歷史這并不真實(shí)，作為傳說(shuō)卻極富戲劇性。不過(guò)，這個(gè)傳說(shuō)卻告訴人們，漢族人的文化在這個(gè)地方傳播也有些年頭了。

康定城中原有一座“郭達(dá)將軍廟”，據(jù)說(shuō)就是紀(jì)念郭達(dá)將軍而修建的。根據(jù)清朝乾隆時(shí)期，曾經(jīng)是四川總督的孫士毅寫(xiě)的《郭達(dá)將軍廟》詩(shī)來(lái)判斷，這座廟起碼在乾隆時(shí)期就已經(jīng)存在。傳說(shuō)，郭達(dá)將軍為了把巨箭背上山頂插好，累得口吐鮮血，死后人們修廟紀(jì)念他，是念他忠勇。

就這樣，人們把一個(gè)傳說(shuō)里的情節(jié)：郭達(dá)在此地安爐造箭作為一個(gè)地名的解釋固定下來(lái)，說(shuō)，這就是“打箭爐”的來(lái)歷。并由此再派生，把“打箭爐”簡(jiǎn)稱為“爐城”，總之是與火爐有關(guān)了。

卻又有了另外一種說(shuō)法。說(shuō)，康定這個(gè)地方，地形有些獨(dú)特。折多河如一撇，雅拉河如一捺，一邊跑馬山是一點(diǎn)，另一邊郭達(dá)山是一點(diǎn)，幾個(gè)筆劃寫(xiě)下來(lái)就是一個(gè)“火”字，所以舊時(shí)康定火災(zāi)多發(fā)，因此，才有了“爐城”一說(shuō)。為了破解，遠(yuǎn)在清朝時(shí)代，根據(jù)高人指點(diǎn)，民眾出錢(qián)出力，在郭達(dá)山腳修建了一座“魁星樓”，在這一捺的一點(diǎn)旁再加上一點(diǎn)，“火”字就不再是“火”字了，希望以此免除了康定頻發(fā)的火災(zāi)。

談及康定地形，格桑曲批先生卻說(shuō)：康定的跑馬山、郭達(dá)山、阿里布果山其實(shí)原先是安放在“地獄里的三個(gè)灶石”，康定冷，與這個(gè)原故有關(guān)，無(wú)論是什么人只要在康定居住三年后，即使到了地獄也不再受寒獄之罪了。

但是，對(duì)康定原來(lái)的稱呼“達(dá)折多”也好、“打箭爐”也罷，還有別的一些說(shuō)法或者說(shuō)解釋。

楊嘉銘先生認(rèn)為：“達(dá)折多”其實(shí)還含有“好絲綢”之意，在這個(gè)地方除了茶馬互市，還是能做買(mǎi)賣(mài)綢緞的地方。騫仲康先生則認(rèn)為：“達(dá)折多”除了含有“比試射箭之地”的意思外，還有“樹(shù)有經(jīng)幡的谷地”這樣的含義。近些年來(lái)隨著對(duì)格薩爾文化現(xiàn)象的重視，出現(xiàn)了一種較新的說(shuō)法認(rèn)為，這種說(shuō)法認(rèn)為“達(dá)折多”之含義是，格薩爾王安放了“三個(gè)石頭燒茶的地方”之意，跑馬山、郭達(dá)山，子耳坡這三座山就是那三個(gè)石頭。

而在藏傳佛教信仰者中間，好多人都認(rèn)為“達(dá)折多”就是“二水交匯的寶貝地”，因?yàn)椋h(huán)峙康定周邊的三座山，其實(shí)是藏傳佛教“密宗事部三怙主”，即，西面的子耳坡是“文殊菩薩”（降米揚(yáng)）道場(chǎng)；東南面的跑馬山是“觀音菩薩”（薩內(nèi)惹）道場(chǎng)；東北邊的郭達(dá)山是“夏諾多吉”（護(hù)法金剛菩薩）道場(chǎng)。康定是有佛和菩薩庇護(hù)之地，自然就是福地。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，如康定這樣，對(duì)本為同一個(gè)地方卻有多種說(shuō)法或解釋的城鎮(zhèn)可能不多，而且這些說(shuō)法和解釋還各自有自己的理由。在事實(shí)上，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一種說(shuō)法或者解釋一定要?jiǎng)e的說(shuō)法和解釋服從自己的現(xiàn)象。各說(shuō)各的，各自存在，這就是康定了。費(fèi)孝通先生在他的《關(guān)于我國(guó)民族識(shí)別問(wèn)題》著作中有過(guò)這樣一段話：“我們以康定為中心，向東和向南大體上劃出一條走廊，這條走廊中一向存在著語(yǔ)言和歷史上的疑難問(wèn)題，一旦串聯(lián)起來(lái)，有點(diǎn)像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤(pán)皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積許多還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史和語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地”。

康定，作為這條民族文化走廊的重要節(jié)點(diǎn)，南來(lái)北往的人群，東去西到的文化都會(huì)在這個(gè)地方相逢，從而形成了康定特有的文化現(xiàn)象。各種文化能夠相互尊重，同在一地而不互相排斥，反倒能在融會(huì)貫通后形成一種既有原來(lái)文化影響，又有了嶄新面貌的一種屬于康定這個(gè)地方的地域文化。從對(duì)康定原有地名“達(dá)折多”和“打箭爐”不同解讀中，也能體會(huì)到這康定地域文化的包容，開(kāi)放，對(duì)這方水土文化所具有的強(qiáng)勁生命也可窺見(jiàn)一斑。

打箭爐廳，康定府、西康省會(huì)

有史料證明，元世祖至元二年，即早在公元1265年，元朝中央政權(quán)已經(jīng)在“四川檄外、碉門(mén)、魚(yú)通、黎、雅、長(zhǎng)河西等地設(shè)安撫司”，由“陜西行省管轄”。對(duì)康藏研究最為深入的任乃強(qiáng)先生在他的《瀘定古代建置的考證》中寫(xiě)道：“至元6年（公元1269年），元世祖忽必烈南征大理，分兵三路。中路是他親自率領(lǐng)，從阿壩草地循大渡河谷向南。魚(yú)通、長(zhǎng)河西等土司和巖州土司，率先迎降……木雅瓦述族色巫絨土官迎降更早。元世祖忽烈并長(zhǎng)河西、魚(yú)通、寧遠(yuǎn)三宣撫司為一個(gè)宣慰司，命色巫絨土官為宣慰司使”。

從任老先生的著述中，起碼有如下信息。一、元朝大軍不僅沿大渡河到過(guò)瀘定的嵐安等地，而且也到過(guò)如今由康定管轄的營(yíng)官寨、沙德、塔公一帶，到過(guò)現(xiàn)今由九龍縣和雅江縣管轄的，當(dāng)年是色巫絨土官管轄的地方，這些地方共同的稱謂就叫做“木雅”；二、明正土司起碼在這時(shí)已經(jīng)受中央政府的“領(lǐng)導(dǎo)”，最早得到的朝庭封號(hào)是“宣慰司使”。

而到了明朝永樂(lè)五年（公元1407年），為了支持朝庭對(duì)云南用兵，明正土司在康定城聚集其屬下于“打箭爐”，為朝庭征滇的軍隊(duì)提供馬匹轉(zhuǎn)運(yùn)糧草等軍務(wù)，這是明正土司東移康定城的起始。騫仲康先生認(rèn)為，在如今的軍分區(qū)、康定中學(xué)所在地的一大片地方，當(dāng)年是一片相對(duì)平坦寬敞的河灘地，因此，這地方成為明正土司手下的木雅勇士們理想訓(xùn)練地。因而，此地有個(gè)地名叫做“達(dá)珍塘”（意為射箭或打槍的壩子）。到了清朝時(shí)期，“達(dá)珍塘”這地方真成了駐守在康定士兵的訓(xùn)練地，不過(guò)，這時(shí)就有了新的地名叫做“大較場(chǎng)”，如今，好多老一些的康定人還把現(xiàn)在稱為“南郊”一帶的地方，習(xí)慣于叫做“大較場(chǎng)”。

在“達(dá)珍塘”一面的山坡向陽(yáng)地，明正土司掛出自己的旗號(hào)，設(shè)大帳視事，發(fā)號(hào)司令。上世紀(jì)90年代末，筆者曾詢問(wèn)當(dāng)?shù)匾焕险撸ìF(xiàn)已過(guò)世），此地為何叫做“色多”，老者回答說(shuō)：“很久以前這地方曾發(fā)現(xiàn)過(guò)大如石塊的黃金。”老者所說(shuō)雖讓讓筆者起疑，但也記住了這一說(shuō)法。明正土司把大帳設(shè)在地塊坡地上，也讓人猜不透原委，難道說(shuō)僅是因?yàn)橄蜿?yáng)？

但是不管怎么樣，明正土司屬下十三頭人（一說(shuō)是十八頭人）便都到此處報(bào)到聽(tīng)遣。這一處現(xiàn)在看來(lái)毫不起眼的山坡地，其實(shí)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)權(quán)力的中心。多年以后康定有了流官的衙門(mén)，因?yàn)檠瞄T(mén)是權(quán)力的象征，后來(lái)人們就把明正土司曾經(jīng)設(shè)帳的地方叫做了“色多衙門(mén)”。而在實(shí)際上沒(méi)有任何屬于元、明、清各代朝庭的衙門(mén)曾設(shè)置于此。

征滇事畢，明朝庭論功行賞，正式冊(cè)封明正土司為“長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)軍民宣慰司使”，明正土司也沒(méi)有把自己的權(quán)力中心再轉(zhuǎn)回到折多山以西。聽(tīng)從明正土司調(diào)遣的一些大小頭人，為了及時(shí)方便為明正土司效力，也在康定建起了自己的“辦事機(jī)構(gòu)”。從此，康定城成為了明正土司駐牧之地。只是，這時(shí)的康定城并沒(méi)有城鎮(zhèn)的模樣，漸漸增多的人口沿折多河在“色多衙門(mén)”下游不遠(yuǎn)處、如今的“公主橋”附近聚居，慢慢形成村落，也還沒(méi)有城垣。

清朝初期（約在順治9年，即公元1652年左右），朝庭收繳明朝發(fā)給明正土司印信，直到康熙5年（公元1666年），才重新冊(cè)封明正土司為“長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)宣慰司”。康熙39年（公元1700年），發(fā)生了明正土司被喇嘛營(yíng)官第昌側(cè)集烈殺害的事件，清政府派遣大軍平息叛亂。事件平息后，朝庭把距打箭爐不遠(yuǎn)、大渡河流域的咱里土千戶等劃歸為明正土司管轄，進(jìn)一步擴(kuò)大了明正土司的權(quán)力。

清雍正8年（公元1730年），清政府在康定設(shè)置“打箭爐廳”，設(shè)置流官，移雅州同知府駐“打箭爐廳”，隸雅州府管轄。同時(shí)派遣駐軍，此時(shí)才開(kāi)始了為康定城修筑城墻。據(jù)《雅州府志》：“雍正8年，安設(shè)安阜和營(yíng)，倚山砌石城一百四十五丈”。《打箭爐志略》載：“查打箭爐原設(shè)三門(mén)，東門(mén)大卡系進(jìn)省通衢，南門(mén)公出卡系赴藏大道，北門(mén)雅拉溝系通往各苗蠻小路”，至此康定有了城鎮(zhèn)規(guī)模。

此前的康定，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出它在四川西部、西藏東邊的經(jīng)濟(jì)中心、軍事要塞的地位，隨著“打箭爐廳”的設(shè)置，各族人口漸增，商貿(mào)日趨繁榮。“打箭爐廳”的設(shè)置，進(jìn)一步促進(jìn)了康定這座城鎮(zhèn)作為四川西藏交通樞紐，茶馬互市中心，川邊藏東重鎮(zhèn)的快速形成和發(fā)展。