摩者，符也；內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，內符必應。其應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故成其事而無患。摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。

古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：“主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。”圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽，故曰“明”。所謂“主事日成”者，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日勝”者，常戰于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。故圣人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難于周密；說莫難于悉聽；事莫難于必成。此三者，唯圣人然后能任。

故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰或結而無隙也。夫事成必合于數，故曰道數與時相偶者也。說者聽必合于情，故曰情合者聽。故物歸類：抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應，于勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其類，焉有不相應者？乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。