何謂國學

國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而并非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業革命以來，文明日啟，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關系也。又常有以精神文明、物質文明等以區別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。

中國學術之分期

1.中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經驗所得，所謂王官之學。

2.合此兩者而生先秦諸子之學，諸家并立。

3.儒家之學獨盛。

4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道家之學相合，是為魏晉玄學。

以上為中國學術自己的發展。

5.至此而佛學輸入，為中國所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學時代，而玄學仍點綴期間。

6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜于中國者。

此為中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。

7.而歐洲學術，適于此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發生影響。[前此與歐洲之接觸，僅為技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。]

先秦諸子之淵源一—古代之宗教哲學

宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。[宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易于固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。]故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源于宗教。

中國之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對于學術思想，無甚影響。

稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。]悉視為女性?！抖Y記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日?！笨梢姽艧o抽象的整個的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本。

女權時代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現女性優勝思想的?！抖Y記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉?！闭f者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。[《周易》先乾。]

大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特別發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。后來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理志》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮（亦見《漢書·地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。

古代宗教哲學之骨干，為陰陽五行，但二者似非一說。[陰陽最早見于《周易》，然不及五行之說，五行最早見于《洪范》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。]五行之說，見于《書》之《洪范》，后來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水，通溝渠，建橋梁?；?，未知鉆木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營建之事。]本非哲學上分物質為此五類，后來哲學家就已成事實而強為之說。[物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質為此五類。]其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。[五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。]

至于陰陽，則因人之認識，必始于兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，于是以天地為萬物之父母。[此時以陰陽為實質，尚未合哲學之原理。]再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。假想萬物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由于陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。]

宗教哲學之進步，既進于泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，只知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而別無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。[自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者。]自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。[法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。]自然之規律，道家稱之曰道。[《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！盷自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。[吾國古代以農為主，注意于不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。]自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。

自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。[蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關系，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。]此種力之原始（系人所強名的），儒家稱之曰“元”?！兑住吩唬骸按笤涨?，萬物資始，乃統天?！保ā肚浴ゅ柁o》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端?！保ā豆颉冯[公元年何注）是也。[其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化?！薄洞呵锓甭丁ぶ卣吩唬骸霸?，萬物之本，在乎天地之前?！盷（古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優勝時代，最貴此種健行的美德，但女權優勝時代柔能克剛、靜以制動等見解[今所存者，以《老子》為代表。]亦仍保有相當地位。

先秦諸子之淵源二——王官之學

儒家，出于司徒之官。[《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化。游文于六經之中，留義于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武。宗師孔子，以重其言，于道最為高?！蓖?，眾也，司徒主教化。《周禮》謂惟戰事付司馬，獄訟付司寇，此外治民之事，皆司徒掌之也。儒家治民，最重教化，此為其出司徒之官之本色，其欲合西周以前之法，斟酌而損益之。其處己之道，最高者為中庸。待人之道，最高者為絜矩。中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之。]

道家，出于史官。[《漢書·藝文志》曰：“道家者流，蓋出于古之史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此為君人南面之術。”其宗旨：一在守柔，一在無為，所稱頌者，為黃帝時之說。]

墨家，出于清廟之守。[《漢書·藝文志》曰：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養三老五更，是以兼愛。選士大射，是以尚賢。宗祀嚴父，是以右鬼。順四時而行，是以非命。以孝視天下，是以上同?！鄙w古明堂、清廟、辟雍，皆一物也。蔡邕《明堂月令章句》謂：“明堂者，天子大廟，所以祭祀、饗功、養老、選士，皆在其中。取正室之貌，則曰大廟；取其正室，則曰大室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰大學；取其圓水，則曰辟雍；雖名別實同?！保ㄔ斠姟独m漢書·祭祀志注》）阮元《明堂說》謂：“有古之明堂，而有后世之明堂。古者政教樸略，宮室未興，一切典禮，皆行于天子之居，后乃禮備而地分。禮不忘本，于近郊東南，別建明堂，以存古制?！保ㄒ娝稉C經室集》）蓋古之清廟，原極簡陋，墨家出于清廟之守，即欲以清廟之舊法，救當時之弊。其根本義曰兼愛，即所謂夏尚忠。其所欲行，蓋夏道也。由兼愛故不容剝民自奉，而節用、節葬、非樂之說出。由兼愛故不容奪人所有，而非攻之論出。]

名家，出于禮官。[《漢書·藝文志》曰：“名家者流，蓋出于古之禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎？名不正，則言不順；言不順，則事不成?！倍Y主差別，差別必有其由，深求其由，是為名家之學，督責之術；必求名實之相符，故與法家，關系殊密也。]

法家，出于理官。[《漢書·藝文志》曰：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。”為切于東周時勢之學。東周之要務有二：一為富國強兵，一為裁抑貴族。前者為法家言，后者為術家言，說見《韓非子·定法篇》。申不害言術，公孫鞅言法，韓非蓋欲兼綜二派者。法家宗旨，在“法自然”。故戒釋法而任情。不主寬縱，亦不容失之嚴酷。]

陰陽家，出于羲和之官（古之歷法之官）。[《漢書·藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出于古羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！币脏u衍為大師，本所已知，推所未知。其五德終始之說，亦猶儒家之有通三統之論也。亦欲合西周之法，斟酌而損益之。]

縱橫家，出于行人之官。[《漢書·藝文志》曰：“縱橫家者流，蓋出于古行人之官。當權事制宜，受命不受辭?！庇衷唬骸凹靶叭藶橹?，則上詐諼而棄其信?！眲t正指蘇、張之流也。]

農家，出于農稷之官。[《漢書·藝文志》曰：“農家者流，蓋出于古者農稷之官，播百谷，勸農桑，以足衣食?！薄睹献印匪d云許行，實為農家巨子，其言有二：一君臣并耕，一則物價但論多少，不論精粗也。此蓋皇古之俗。農家所愿，即在此神農以前之世也。]

雜家，出于議官。[《漢書·藝文志》曰：“雜家者流，出于議官。兼儒、墨，合名、法。知國體之有此，見王治之無不貫。”蓋專門之學，往往蔽于其所不知。西漢以前，學多專門，實宜有以祛其弊。故但綜合諸家，即可自成一學也。所謂議官，蓋即《管子》所謂“嘖室”（《管子·桓公問》：“黃帝立明臺之議，堯有衢室之問，舜有告善之旌，禹立諫鼓于朝，湯有總街之庭，武王有靈臺之復。欲立嘖室之議，人有非上之過內焉”），而秦、漢之議郎（秦置，掌議論，漢特征賢良方正之士為之，秩比六百石，統于光祿勛。晉以后廢），蓋即古議官之制。而齊稷下談士，四公子之養客，皆為此類。]