菩提

凡是樹，就會努力生長；凡是人，就不會無端墮落。凡是人，就有人的溫暖；凡是樹，就會有樹的風姿。

《黃昏菩提》

菩提是印度梵文Bodhi 的音譯，通常被認為是佛教名詞，意思是指不昧生死輪回，從而導致涅槃的覺悟與智慧。釋迦牟尼正是因為成就這種覺悟而成正果，世稱“佛陀”。遵從佛陀的經教可修成菩提，按小乘佛教的說法即成為大阿羅漢，按大乘佛教的說法即成為佛，所以修成菩提是佛教徒的崇高理念。傳說修成菩提的人火化后，骨灰中會出現舍利子，即灰質與礦物的結合晶體。

菩提樹的梵語原名為“畢缽羅樹”（Pippala），因佛教的創始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名為“菩提樹”（梵Bodhivrksa），“菩提”（梵Bodhi）意為“覺悟”。直到今天印度教的沙陀們還經常在菩提樹下思考。

菩提樹

繞過狹長的會議桌，走到長長的只有一面窗的走廊透氣，從十四層的高樓俯視，看到陽光正以優美的波投射在春天的菩提樹上，反射出一種嬌嫩的生命之騷動，我便臨時決定不再參加會議，下了樓，輕輕踩在紅磚路上，聽著歡躍欲歌的樹葉長大的聲音，細微幾至不可聽見。回頭，正看到高樓會議室的燈光亮起，大家繼續做著靈魂燒灼的游戲，那種燃燒使人處在半瘋的狀態，而結論卻是必然的：沒有人敢確定現代的消費者需要什么。

我也不敢肯定，但我可以確定的是，現代人更需要誠懇的、關心的溝通，有情的、安定的信息。就像如果我是春天的這一排被局限在安全島的菩提樹，任何有情與溫暖的注視，都將使我懷著感恩的心情。

《黃昏菩提》

在我國唐朝初年，禪宗六祖慧能尚是掃地僧時寫下了一首關于菩提樹的詩：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

這首關于菩提樹的詩，流傳甚廣。所以，許多人都認為這只是一種比喻，世界上本沒有菩提樹。其實人們誤解了六祖的本意，菩提樹是真實存在的，又名思維樹。慧能所寫的“菩提本無樹”這一詩句，是從佛家的“四大皆空”里所引申而來。從禪宗創建已過了兩千多年，佛祖當年“悟道”的那棵菩提樹經受了無數風雨，因為那段神話般的經歷，被公認為“大徹大悟”的象征。我國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著四片菩提樹葉，據說是從這棵樹上采摘下來的，因此歷來被人們視為珍寶，倍加珍惜。

據考證，我國境內的菩提樹最初是隨著佛教的傳入而被引進的。

據記載，梁武帝天監元年（公元502年），智藥三藏大師自西竺國（印度）帶回一株菩提，并親手植于廣州王園寺（后改名為光孝寺）。我國自那之后便有了菩提樹，并在南方各省區寺廟中廣為傳播。廣州海幛寺直到今天還有三株三百多年樹齡的古菩提樹！云南的西雙版納地區，傣族全民信奉小乘佛教，對菩提樹十分敬重，對信仰非常虔誠，幾乎每個村寨和寺廟附近都栽種了許多菩提樹。在傣家，砍伐什么樹都可以，但只有菩提樹是萬萬不能傷害的，即使是枯枝落葉也不能當柴燒，否則就是對佛的不敬，是罪過。解放以前，傣族封建領主制定了這樣一條法律：“砍伐菩提樹，子女罰做寺奴。”在傣家人的藝術思想里，菩提樹象征著神圣、吉祥和高尚。每當舉行婚禮時，歌手總會唱：“今天是菩提升天的日子。”少女們則會在情歌里，對心愛的男友唱“你是高大的菩提樹”或“你像枝葉繁茂的菩提樹”等。另外，傣家人的諺語里也有“不要拋棄父母，不要砍菩提樹”這樣的詞句。

1954年，印度前總理尼赫魯來華訪問，帶來一株由從成佛菩提上取下的枝條培育而成的小樹苗，贈送給我國領導人毛澤東主席和周恩來總理，以示中印兩國人民的友誼。后來，周總理將這棵代表友誼的菩提樹苗轉交北京植物園養護。植物園的領導和職工都十分重視，精心養護，使之生長茁壯、枝葉茂盛。每當國內外高僧前來時，植物園的這棵菩提樹就會被請出來，接受高僧們的頂禮膜拜。“文革”期間，植物園被冠以“封資修”“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來，并用心管理，使之大難不死。十年浩劫之后，植物園的領導和職工四處尋找這棵菩提樹，先后訪問了幾十個園林單位，幾經周折，才最終把它找回來。目前，經過植物園職工的精心養護，這棵菩提樹長勢良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象征著“和平共處五項原則”永放光芒，中印兩國人民友誼永存。

菩提樹原產印度，也因此通稱印度菩提樹，別名覺悟樹、智慧樹，是印度的國樹。

在泰國、印度、斯里蘭卡、緬甸各地的叢林寺廟中，普遍栽植菩提樹，它在《梵書》中稱為“覺樹”，被虔誠的佛教徒視為圣樹，萬分敬仰。

菩提樹屬桑科常綠大喬木。它樹干粗壯雄偉，凹凸不平，樹冠亭亭如蓋，濃蔭覆地，既可于寺院、街道、公園做行道樹，又可供觀賞。最美的還要數它的葉子，葉互生，葉片心型，前端細長似尾，在植物學上被稱做“滴水葉尖”，非常漂亮，常用做詩畫題材。滴水的葉尖也是該品種的特征，是適應熱帶雨林氣候而成，此樹的根壓大得驚人，在早上可以見到樹葉分泌出水由葉尖滴下。側枝多數向四周擴展，樹枝有氣生根，下垂如須，形成“獨樹成林”景觀。花也很奇特，生于葉腋，不見真面目，稱隱頭花序，成對腋生。

菩提樹不僅外形優美，且實際用途十分廣泛。菩提樹樹干富有乳漿，可提取硬性橡膠；如將其葉長期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書簽，可防蟲蛀；用樹皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發汗解熱、鎮痛之效；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將枝干的氣生根砍下來，作為大象的飼料。

菩提本無樹

紅塵中的修行，就是情感的修行，轉識成智，轉情成慧，如此而已。

因此每一次情感挫傷的修補、每一次情感染濁的清凈、每一次情感波瀾的歇息，都是紅塵中的菩提。紅塵是情境，菩提在自心，紅塵是永遠不可能澄清的，有菩提的人卻可以用澄澈的心來對待，就仿佛大海的波浪永不止息，明眼的人卻能看到深海無波。如果想要找一個理想的紅塵來生活與修行，那是永遠不可能的幻夢。

《紅塵菩提》

“菩提”一詞為古印度語（即梵文）Bodhi 的音譯，在佛經中的意思是“覺悟、智慧”，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語里，“菩提樹”一詞為Peepul、Bo Tree 或Large Tree 等，均有寬宏大量、大慈大悲、明辨善惡、覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。

據傳說，兩千五百多年前，古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，年輕時為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄王位繼承和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終于在菩提樹下靜坐了七天七夜后，戰勝了各種邪魔誘惑。就在天將拂曉、啟明星初升時，大徹大悟，終成佛陀。因此佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國樹。

而普通人熟悉菩提，是因神秀與慧能的一次對話。唐朝初年，神秀在五祖弘忍座下修禪，寫下詩句：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”意思是說：身是覺悟的根本，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。

這里的“身”和“心”，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排。六祖慧能對寫了這么一首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”流傳甚廣。

在禪宗中，就廣義而言，菩提乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱“阿耨多羅三藐三菩提”（梵文音譯），譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

有關佛之菩提，據《大智度論》卷五十三記載，有五種：

（一）發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。

（二）伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅密，制伏煩惱，降伏其心。

（三）明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅密相。

（四）出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅密中得方便力，亦不執著般若波羅密，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

（五）無上菩提，謂等覺妙覺修成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。

以上合稱五種菩提。又《法華經論》卷下于佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。

《大乘義章》卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。

此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之一，即：

（一）實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。

（二）實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。

（三）方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。

上之三者與法身、般若、解脫三德無別。據《往生凈土論》載，遠離執著自我、不欲令一切眾生得安穩、僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法，稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：（一）不為自己求安樂（無染清凈心），（二）除眾生苦而令其安樂（安清凈心），（三）令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。

又求無上菩提之大乘修行者，稱做菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱做無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。

不得不說的禪機

禪宗在中國的發揚具有極深刻的意義，它把極樂世界從遙遠的西方拉回現實世界，把虛幻不可知的來生拉回今生，把清凈的彼岸與混沌的此岸打破了界線，甚至把山河大地、日月星辰、森羅萬象，乃至三千大世界與心地完全合一了。

《今生今世》

世人皆參禪，只道禪機玄妙，只道它大徹大悟，有無上大智慧，一心想著尋得禪意便可超脫俗世凡情，卻終不得禪機。

現在的人比從前更多了幾分感慨，感慨生活越來越忙，忙著學習、忙著掙錢、忙著應酬、忙著收拾紛繁復雜的人際關系，這些事情占去了生命里的大多數時間，自己沒時間去歡喜和憂傷，沒時間停住腳步看看路邊的風景，甚至都沒時間痛哭一場。

很多人感到生活空虛、精神焦慮、苦痛倍增，所以需要有某種東西幫助人們在喧囂中尋得寧靜，需要某種東西拭凈人們被功利主義的塵埃覆蓋的靈魂。

這樣的“忙”在經典里早就有了，《往生禮贊》將“人于世間奔走鉆營，茫然無定，一旦無常侵逼，則受六道輪回之苦”稱為“忙忙六道”，善導大師的《日沒無常偈》就說到：

人間匆匆營眾務，

不覺年命日夜去。

如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。未得解脫出苦海，云何安然不驚懼。各聞強健有力時，自策自勵求常住。

這正符合林清玄先生的觀點，他認為“忙”使得人心性浮動，心意不專，缺少了覺受與觀照的能力，使得這種天生的覺照變得薄脆了。而禪是對生活專一地融入，對現代人重拾因“忙”而喪失的感受生活的能力是很有幫助的，只有專一于一種體驗，才能體驗生命中的難得，得其意于一剎那，才能得其意于一天，才能得其意于一生、得其意于永生永世。

這才是人們參禪、修禪的真正意義。

佛曰：“不可說。”

從前講禪宗的人，常喜歡標榜禪的超乎邏輯、超乎理性、超乎言語道斷，這使得禪有一種神秘性，甚至變成沒有道理可講，有的變成“沉默大師”，有的就胡說八道了。

《沉默大師》

想要修禪、參禪，先要理解什么是禪。從嚴格的語言意義上來說，所謂“禪”這個名詞，是“禪那”的簡稱，從巴利語Jhāna音譯而來，梵語是Dhyāna。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”，是“靜中思慮”的意思，一般叫做禪定，是指一種精神的集中，一種有層次的冥想，小乘佛教將它分成毗婆舍那（Vipassana，意為觀、慧）與奢摩他（Samadhi，又譯為止、定、禪定、心一境性）二者。它是佛教很重要而且最基本的修行方法，也是大乘六波羅密之一。安世高漢譯出的經典，是最早傳入的小乘禪修經典。其后鳩摩羅什及佛陀跋陀羅譯出更多小乘禪修經典，但賦與它大乘的意義，是指對本體的領悟，或是指對自性的徹見，這是大乘禪觀傳入中國的開端。根據這些經典教授學習禪定方法的僧人，被稱為禪師。他們可以被視為中國禪宗的先驅。