言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名，其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰“禪那”，也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣（外在事物）都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身（非肉身）即是“禪”。

禪宗主張修道不見得要讀經(jīng)，也無須出家，世俗活動(dòng)照樣可以正常進(jìn)行，主張“人人皆可修禪”。禪宗認(rèn)為，禪并非思想，也非哲學(xué)，而是一種超越思想與哲學(xué)的靈性世界。禪宗思想認(rèn)為語言文字會(huì)約束思想，故不立文字；要真正達(dá)到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個(gè)體自己的親身去感受、去體會(huì)。

禪宗為加強(qiáng)“悟心”，創(chuàng)造出許多新禪法，諸如云游等，這一切方法在于使人心有足以立即悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時(shí)空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，卻依然進(jìn)行正常的日常生活。

在修行上，禪宗不要求特別的修行環(huán)境，而是隨著某種機(jī)緣，偶然得道，獲得身處塵世之中、而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入圣”，而更是要“從圣入凡”。得道者日常生活與常人無異，但是精神生活不同。在與日常事物接觸時(shí)，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

現(xiàn)代中國禪宗基本教義主要記載在《六祖壇經(jīng)》上，例如：

“眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無盡誓愿學(xué)，無上佛道誓愿成。”

“自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依。”

但如果僅憑以上一段話，隨隨便便給“禪”下一個(gè)定義，那么“禪”也就不是“禪”了。若有心問禪，總不會(huì)得到這樣的解釋就頓時(shí)開悟，理解禪的含義了吧。

林清玄先生曾講過一個(gè)善慧大師的故事：

有一天，善慧大師去見梁武帝，身上穿著和尚的袈裟，頭上戴著道士的帽子，腳踏儒鞋，武帝看到他穿得這么奇怪，就問他說：“你是和尚嗎？”

他指一指帽子。

“你是道士嗎？”武帝又問。

他指了指鞋子。“那么，你是方內(nèi)的人了？”善慧指一指袈裟。

這個(gè)故事就很好地說明了什么是“禪”。“禪”并非只是從字面上理解，也并非只從某一處得來。“禪”綜合了釋、道、儒三家，它既有佛家出世的慧解，也有道家的自然無為觀念，以及儒家的入世精神，如果僅憑借穿戴或外觀這些形式上的東西來判斷，那是無法領(lǐng)會(huì)“禪”的境界的。

到底什么是“禪”？舉凡對佛學(xué)有點(diǎn)兒了解的人，都能看出這問題提得有些于理不通，因?yàn)槎U是不能講的。佛曰：“不可說。”謂真理可證知，然不可以言說詮釋。禪的境界是“言語道斷，心行處滅”，是早已超越了思維言說的層次的。有些好講禪之“神通”的人，盡是在語言、聲色上打轉(zhuǎn)，例如自己聽見佛祖菩薩怎么說，例如見色見光，這些也許不過是他自己的妄想，但只要有聲有色，那就不知道落入第幾義里了。然而，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會(huì)”。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要借言語來說明。

鼎州大龍山智洪弘濟(jì)禪師，其與僧之間的一段問答廣為人稱道。

僧問：“如何是佛？”師曰：“即汝便是。”曰：“如何領(lǐng)會(huì)？”師曰：“更嫌缽盂無柄那。”

問：“如何是微妙？”

師曰：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”問：“色身敗壞，如何是堅(jiān)固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)。”

這是參禪者口中的禪機(jī)。凡有人問禪，禪師總以佛偈作答，短小幾句，無限深意。飄到個(gè)人的耳里，落到個(gè)人的心里，便有各樣的理解，每一個(gè)人便是一道禪。《華嚴(yán)經(jīng)》上載：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”說的也就是這個(gè)意思了。

林清玄先生認(rèn)為，禪雖然不可言說、不可思議，但是在其中有一個(gè)“如如”。它之所以令人覺得不可言說、不可思議，正是因?yàn)樵谒睦锩嬗兄庇X、超越、獨(dú)斷的成分，說出來會(huì)失去原意，而不是說它里面空無一物。禪的“不可說”，不是“不想說”，更不是“沒有什么可說”。《六祖壇經(jīng)》上說：

“善知識(shí)！冓名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。”

“善知識(shí)！冓名禪定？外離相為禪；內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。”

“善知識(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。”

正如林清玄先生所說的，“禪”是這樣一種意思：外面看來像巖石一樣剛硬，如孤峰絕壁一樣的寂寥，其實(shí)內(nèi)在是非常寬闊清涼的，還有一股不涸不溢的甘泉，在其中洶涌流動(dòng)。

當(dāng)初六祖慧能得衣缽，擔(dān)心他人因想爭奪而起紛爭，向南方潛走，被惠明追到，惠明問了法，心中仍有疑惑，問說：“上來密語密意外，還更有密意否？”

六祖說：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”當(dāng)六祖說“秘密就在你身邊”，惠明頓時(shí)心安，他感慨道：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。”“如人飲水，冷暖自知”典出于此。林清玄先生以為，我們飲水之時(shí)不但冷暖自知，而且是自飲自解渴。惠明的問題，禪者知道，但他給出的答案只解決了惠明的疑惑，并沒有解決其他人的問題，所以這只是針對某一個(gè)人而言的“禪機(jī)”。并且，“禪”是一種直觀的開悟，而不是推論得來的知識(shí)。“禪”的智慧與一般知識(shí)的最大不同，是知識(shí)里使用眼睛與意識(shí)過多，常使宇宙的本體流于零碎的片段；“禪”的智慧是非常主觀的，是心與眼睛處在統(tǒng)一狀態(tài)的整體。

“禪”是一種境界，一種體驗(yàn)，如人飲水，冷暖自知。“禪”的感悟，是別人無法替代的—想要知道梨子的滋味，你必須自己親口嘗一嘗。真正的“禪”并不是從別人那里聽到了什么，而是自己的心中感覺到的，就在某個(gè)瞬間，你的心中感覺到了一種前所未有的澄澈空明，那時(shí)便是明白了“禪”的真正意思。

從拈花一笑開始

禪不是走出因果的世界，而是找到一個(gè)清明的不被蒙蔽的心靈，開啟整個(gè)人生精神上的新境界。

《丈夫氣宇如虹》

禪道從哪里來？據(jù)說是起源于一個(gè)如此美麗的故事，經(jīng)典上是這樣說的：

“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”

拈花微笑，便是“禪”的來處。如此靜美，只需一朵花、一個(gè)微笑，世間大意便已闡明，還有什么比這更優(yōu)雅？但也正是因?yàn)樗^于優(yōu)雅和傳奇，因此有些人只道它是一個(gè)傳說，說此公案在禪宗創(chuàng)立之前并未見于經(jīng)典。

然而不管傳說也好，史實(shí)也罷，總之我們聽到了這樣一個(gè)如此美好的故事，考據(jù)是否有這樣一件事，本就不是修禪的本意，從這一公案中領(lǐng)會(huì)到的深意，恐怕才是這傳說存在的意義。

無論如何，世人皆尊摩訶迦葉尊者為西天（印度）禪宗初祖。摩訶迦葉尊者秉承世尊衣缽，將法脈傳給二祖阿難尊者，法脈迭傳至第二十八祖菩提達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師秉承師父般若多羅尊者的囑咐，來到中國弘法，成為中土禪宗初祖。

因此，一般都認(rèn)為禪宗創(chuàng)始于南北朝時(shí)來中國的僧人菩提達(dá)摩。他在佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步主張“人皆有佛性，通過各自修行，即可獲啟發(fā)而成佛”，后另一僧人道生再進(jìn)一步提出“頓悟成佛說”。

菩提達(dá)摩于中國南朝劉宋時(shí)，乘商船到達(dá)廣州，從學(xué)于求那跋陀羅，后以四卷《楞伽經(jīng)》教授弟子，屬當(dāng)時(shí)的楞伽師之一。達(dá)摩聞?wù)f梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江蘇南京）與其談法。當(dāng)時(shí)梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經(jīng)、供僧，皆不遺余力，因而自認(rèn)很有功德。達(dá)摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德。因雙方會(huì)晤不契，達(dá)摩“一葦渡江”，在少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。后傳二祖慧可（487年―593年）、三祖僧璨（？―606年）、四祖道信（580年―651年）、五祖弘忍（602年―675年）、六祖慧能（638年―713年）。唐高宗鳳儀二年（677年），慧能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺）弘揚(yáng)禪宗，影響漸大。唐朝初年，僧人慧能承襲道生的“頓悟成佛說”，并將達(dá)摩的“修行”理念進(jìn)一步整理，提出“心性本凈，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。

慧能主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛，這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代達(dá)于極盛。禪宗對中國文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗的特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。

唐玄宗開元二年（730年），在洛陽的“明定南北總是非”大會(huì)上，慧能弟子神會(huì)辯倒北宗，使得曹溪禪宗樹立了全國性的影響。

前面已經(jīng)說過，禪來自于印度佛教，以大乘禪觀傳入中國作為開端。在佛陀時(shí)代之前，雅利安人入侵印度，帶來了他們的宗教，稱為婆羅門教。雅利安人與印度當(dāng)?shù)氐木用駪?zhàn)斗，經(jīng)常會(huì)呼喚神靈的協(xié)助。在戰(zhàn)勝之后，則需要感謝神靈的幫助。他們并不怕死，認(rèn)為光榮戰(zhàn)死之后可以上升天堂。因此，婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的贊美詩。這些儀式及贊美詩都收在《吠陀》經(jīng)典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負(fù)責(zé)宗教儀式的人，稱為婆羅門；負(fù)責(zé)戰(zhàn)斗的武士階層，則稱為剎帝利。

但是印度當(dāng)?shù)鼐用裥欧畹氖峭林诮蹋麄兊拇砣宋飫t是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨(dú)居，不結(jié)婚生子，整日端坐不動(dòng)以求進(jìn)入禪定。他們不相信《吠陀》中記載的神祗以及升天之說，但他們相信輪回轉(zhuǎn)世，認(rèn)為今生所作所為（稱為“業(yè)”），會(huì)影響到來世的好壞。要脫離輪回，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。

《梨俱吠陀》中所說的“牟尼”，也是屬于沙門中的一種。在公元前七八世紀(jì)，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統(tǒng)的影響，他們相信輪回業(yè)報(bào)，崇尚禪定苦行，但是他們也相信婆羅門經(jīng)典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，他們對婆羅門階級(jí)不滿，認(rèn)為宗教特權(quán)不能由他們獨(dú)占。在后世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數(shù)論、瑜伽兩派。

在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬于婆羅門、沙門這兩種傳統(tǒng)宗教流派。佛陀本人曾經(jīng)向阿藍(lán)迦藍(lán)學(xué)習(xí)“不用處定”，向郁頭藍(lán)弗學(xué)習(xí)“非非想定”，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認(rèn)為是屬于沙門團(tuán)體中的一個(gè)分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因?yàn)樗麄兺瑢儆谏抽T傳統(tǒng)所致。

根據(jù)南傳佛教的說法，現(xiàn)存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學(xué)研究者認(rèn)為，巴利文應(yīng)該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特征。

佛教的理論是關(guān)于解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統(tǒng)以梵文為統(tǒng)一的傳教語言，而允許弟子以自己的母語來傳播佛教。因此早期的佛教經(jīng)典也不以梵文寫成。根據(jù)這些經(jīng)典教授學(xué)習(xí)禪定方法的僧人，被稱為禪師。他們可以被視為中國禪宗的先驅(qū)，但是真正的禪宗建立者，則是菩提達(dá)摩。

禪宗早期的先驅(qū)者是南朝宋時(shí)的中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，在宗義上，他們與南印度的如來藏學(xué)派有密切的關(guān)系，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。菩提達(dá)摩為求那跋陀羅門下，為最早的楞伽師之一。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個(gè)獨(dú)特的門派。

禪宗另一個(gè)源流則是受到三論宗與天臺(tái)宗影響、在中國南方地區(qū)所發(fā)展出的般若南宗，其領(lǐng)導(dǎo)者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信，結(jié)合了楞伽宗的“清凈佛性說”與牛頭宗的中觀看法，遂后形成了中國獨(dú)特的宗派—禪宗。