人間世

本篇是與我們關系最密切的一篇。人間世即人間社會。莊子在這里描述了人際關系的紛爭糾結，提出處世與自處之道。如何“涉亂世以自全”？人世間種種利害沖突，都源于求名用智。只有“心齋”，才可使心境達到空明的境界，實現自我救贖，全身遠害。

原文

顏回見仲尼，請行。曰：“奚之①？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉②，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之，醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎③！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼④，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言，術暴人之前者⑤，是以人惡育其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民⑥，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲⑦，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”

注釋

①奚之：到哪里去。奚，何。之，動詞，去。②蕉：草芥。③瘳（chōu）：病愈。④信矼（qiāng）：信譽著實。矼，堅實。⑤繩墨：本是木匠畫線用的工具，引申為法度、規矩。⑥傴（yú）拊：愛養。⑦國為虛厲：國土成為廢墟，人民成為厲鬼。

譯文

顏回見孔子，向他辭行。孔子問：“到哪兒去？”顏回說：“將要去衛國。”孔子問：“去干什么呢？”顏回說：“我聽說衛國的君主壯年氣盛，專斷獨行，輕率地治理國家，而不知道自己的過錯；窮兵黷武，視人命如草芥，死的人堆滿了山澤，老百姓無所依靠。我曾經聽先生說過：‘安定的國家可以離開，混亂的國家可以前往，就好像醫生的門前總是病人多一樣。’希望能遵照先生以往的教誨，前去實踐，或許這個國家還有救吧！”

孔子說：“唉！你要是去了，恐怕會遭到殺害啊！‘道’是純粹不雜的，雜就多事，多事就易受到侵擾，侵擾就會導致憂患，憂患多了則難以自救。古代的至人，都是自己先站穩，然后才去扶助別人。如果自己都還無法立足，哪里有閑暇去管別人呢！你知道‘德’所以難以樹立，‘智’所以顯露在外的原因嗎？德所以喪失由于好名，智的外露由于好爭。所謂名，是軋的根源；所謂智，是人們用來爭勝的工是兇器，不可行于世。而且即使是德行著實的人，不求名，不爭利，也還不能達別人了解的程度。如果還強行用仁義的范在暴君面前炫耀，對方會認為你是故人的過錯來炫耀自身的美德，從而認定你害人的人，別人一定會以牙還牙。你恐怕免了！況且，如果衛國君主喜歡賢人而厭人，哪里還用得著你呢！除非你不發表言論，否則衛君必將有機可乘，抓住其中的漏洞攻擊你。到了那個時候，你眼前昏花一片，面色蒼白，嘴里只顧著辯解自救，只好遷就順從對方的意見了。用火去救火，用水去救水，是多余的。剛開始就順從對方，以后就沒完沒了。衛君不聽從忠厚的諫言，你恐怕要死在暴君之前了！

“從前夏桀殺關龍逢，商紂殺王叔比干，都是因為他們修身養性，以在下的地位去做人君該做的撫慰人民之事，以下犯上，所以君主借著修身養性的名頭，排擠進而殺害了他們。這就是求名的下場。從前，堯攻打叢、枝、胥敖，禹攻打有扈，這些國家在戰火中成為廢墟，百姓成為了厲鬼，君主遭到殺戮，都是因為他們不斷用兵，爭名奪利，你難道沒有聽說過嗎？‘名利’二字，連圣人都難以超脫，何況是你呢！雖然如此，你也一定有你的想法，說給我聽聽吧！”

人生智慧

莊子說要“先存諸己而后存諸人”，這與儒家經典《禮記》所說“先人后己”，大大不同。也許莊子的說法更符合社會的實際情況。先充實自己，然后才能去扶助別人。遇事先自己站穩腳跟，然后才幫別人站住。這其實算不上自私。譬如教育界有“一桶水與一碗水”的理論。老師要倒給學生一碗水，那么他自己至少要先裝上一桶水的知識，才可能倒好那“一碗水”。卞之琳有一首哲理小詩《斷章》：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”如此，別人和自己互相裝飾，才共同成就了美景。

美國最著名的短篇小說家歐·亨利，有一個名為《最后一片葉子》的感人故事：老畫家貝爾門一生潦倒，沒有創作出一件滿意的作品。他自知在世時日不長了，但一生中沒有一件杰作，如何能甘心離去呢？他與一個叫瓊西的女孩是鄰居。瓊西得了肺炎，那個時候肺炎算得上是不治之癥，能否治得好，就要看個人能不能靠意志扛過去，還有就是靠運氣了。瓊西得知自己得了肺炎之后，意志很消沉，每天就隔著窗戶數著對面墻上長的常青藤的葉子，她告訴她的朋友：當最后一片葉子落下去的時候，她的生命就將走到盡頭。老畫家得知此事，明白他留下一生杰作的機會到了。一夜的風雨交加過去了，大家都想，明天一定看不到常青藤最后一片葉子了。但是沒想到的是，在經過一夜的風吹雨打之后，第二天早上，竟然還有一片葉子掛在藤上。這給了瓊西莫大的鼓舞，她覺得這是天意讓那片葉子留在那兒，證明自己想死都是罪過。后來瓊西的病好了，可是同時她也得知那片支撐著她生命信念的葉子竟然是她的鄰居——畫家貝爾門畫上去的，因為最后一片葉子根本沒有撐過那個令人絕望的晚上。但在風雨之夜，手拿畫筆和色盤，爬上梯子把一片紅葉畫在墻上的老畫家，卻染上嚴重的肺炎。他在斷氣的剎那，快樂地望著墻上他一生中最杰出的作品。老畫家找到了自己的最大價值，同時也挽回了一條年輕鮮活的生命，也就是所謂“成人達己”。

原文

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”

仲尼曰：“齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，天不宜①。”

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

顏回曰：“回之未始得使②，實有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”

夫子曰：“盡矣。吾語若：若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒③，一宅而寓于不得已④，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止⑤。夫且不止，是之謂坐馳⑥。夫徇耳目內通，而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終⑦，而況散焉者乎⑧！”

注釋

①（āo）天：自然。②得使：這里指得到教誨。③毒：通“竇”，孔。“無門”與“無毒”異字同義。④一宅：安心于一，了無二念。宅，心靈的位置。一，心靈凝聚的狀態。⑤吉祥止止：吉祥善福，止在寧靜之心。⑥坐馳：形坐而心馳。⑦幾蘧：傳說中的古代圣君。⑧散焉者：指一般普通人。

譯文

顏回說：“我沒有什么更好的見解了，請問您有什么辦法呢？”孔子說：“你先齋戒，然后我來告訴你。故意去做某件事，就很容易成事嗎？要是真有那么容易，就不符合天理了。”顏回說：“我家里窮，已經好幾個月沒有喝酒吃葷了。這樣就算是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀所要求的齋戒，不是‘心齋’。”

顏回說：“請問‘心齋’是怎么樣的呢？”孔子說：“你心志專一，不用耳朵去聽，而用心來感受；然后不用心感受，僅憑氣去感應。耳朵的功能僅限于聽，心的功能僅限于感受。而氣是空明虛靜，能夠照見萬物的存在。道是虛空的集合體，虛就是心齋。”

顏回說：“我在沒有聽到這番教誨的時候，不能忘我；聽過之后，就渾然忘我。這算得上是虛靜嗎？”孔子說：“差不多了。我來告訴你吧。如果你能入得俗世的樊籬，而不受其約束。別人愿意聽從你的勸誡，那就說；別人不接受你的意見，那就不說。沒有七竅玲瓏心，安心于一，心無二念，這樣就差不多了。不走路容易，走路而不留下形跡就難了。被人驅使，容易作偽；被天驅使，想作偽就難了。只聽說過有翅膀能夠飛，沒聽說過沒有翅膀還可以飛；只聽說過用心智去學習知識，沒有聽說過不用心還可以學到知識。看那個空明的境界，虛靜的心能夠生出光明來，吉祥善福，止在寧靜之心。如果心不能靜下來，就叫作‘坐馳’。耳聰目明而心智在外，鬼神也會來依附，何況是人呢！如此則萬物都可以感化，這是禹、舜處世之道的關鍵，伏羲、幾蘧等的行為準則，何況我們普通人呢！”

人生智慧

衛君專橫，國民遭殃，顏回想游說衛君以解其民之弊。他說出了好多自認為不錯的做法，卻被孔子一一否認了，遂向孔子請教游說方法。孔子以“心齋”之法告誡顏回。

所謂“心齋”，就是要去除求名斗智的心態，以超越功利的審美心境和審美態度來使心境達到空明的境地，即虛以待物。在這里，莊子假托孔子之口說出了“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，這就是讓人要做到對外界聽而不聞，心守虛寂。同時，人還應做到“聽止于耳，心止于符”，聽來的東西不要往心里去。在與人交往過程中，“入則鳴，不入則止”，即對方愿意聽你的就多講幾句，不愿意聽閉嘴就是。這實際上就是一種排除私心雜念、以出世心態做入世事業的人生態度。

其實，人之處世，不固執，不存成見，隨遇而安，一切不往心里去，這樣才能在痛苦的亂世中應付自如，才能以一顆平常心去面對現實中的各種不合理。心齋最要緊的，就是虛而待物，與外在不違不忤。你能做到沒有害人之心，沒有索取之意，不得已而來世間走一趟，有這種心態就差不多了。痛苦不往心里去，痛苦這個感覺在知覺上或許能夠減少，而痛苦不往心里去的最好方法就是忘掉它。人一旦能領悟此一關節，就不會給自己增加無謂的痛苦。

原文

顏闔將傅衛靈公太子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺①。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入②，和不欲出③。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦④，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺⑤。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”

注釋

①天殺：天性刻薄。②就不欲入：遷就不要太過度。③和不欲出：誘導之意不要太顯露。④町（tǐng）畦（qí）：田界，引申為界限。⑤蜄：一種以貝殼做成的精美器皿。溺：尿。

譯文

顏闔將要去做衛靈公太子的師傅，臨行之前向蘧伯玉請教說：“有這樣一個人，天性刻薄。如果放縱他，就會危害國家；如果用法度去勸諫他，就會給自己帶來麻煩。他能夠看到別人的過錯，卻不能看到自己的過錯。遇到這樣的人，我該怎么辦呢？”

蘧伯玉說：“你問得好。保持警戒的態度，小心謹慎，自己立身要正。外表保持著遷就之態，內心存著誘導之意。雖然如此，這二者還是有問題。遷就對方不要太過度，誘導之意不能太顯露。太遷就對方，有隨之覆滅的危險。誘導之意太明顯，別人會認為你是為名為利。對方如果像嬰兒那樣天真爛漫，你也用天真爛漫的態度去對待他；他行事不與你劃清界限，你就不要與他生分；他在你面前如果不拘束，你就不要表現得拘束。這樣才能引導他走上正途。你不知道螳螂嗎？奮力高舉臂膀，意圖阻擋車輪的前進。不知道自己不能勝任，是因為自視過高的緣故。要小心謹慎啊！總是夸耀自己的長處，去觸犯對方，這就很危險了。你不知道養老虎的人嗎？不敢用活物去喂老虎，怕撲殺活物會激起它兇殘的天性；不敢用完整的食物去喂它，怕它撕扯食物激起兇性。知道它什么時候餓，什么時候飽，順著它喜怒的性情。老虎與人明明是異類，卻對馴養它的人服服帖帖，這是因為養虎人能順著它的性子。如果老虎傷人，那一定是因為逆了它的性子。

“喜歡馬的人，用精致的竹筐去盛馬糞，用一種以貝殼做成的精美器皿去接馬尿。恰好有蚊子叮咬馬匹，愛馬的人突然去撲打蚊子，馬就會受驚，弄斷銜勒、毀壞口勒、弄碎胸口上的絡轡。本來是出于愛意，結果適得其反。怎么能夠不謹慎呢？”

人生智慧

這一段較為集中地體現了莊子的教育思想，“形莫若就，心莫若和”，外在表現出親近之態，內心存著誘導之意。最重要就是一個“順”字。對方如果像嬰兒那樣天真爛漫，你也隨著他爛漫；他如果不拘束，你也不要拘束。說到八面玲瓏，《紅樓夢》中王熙鳳算一個。《紅樓夢》第三回，林黛玉初進榮國府，王熙鳳的出場精彩絕倫。我們未見其人，先聞其聲：“我來遲了，不曾迎接遠客！”尚未出場，就給人以熱情好客的感覺。隨后攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，仍送至賈母笑著說：“天下真有這樣標致人物，我今日才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一刻不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”這一席話，既恭維了老祖宗、贊了林黛玉，又順便捧了迎春、探春、惜春眾親孫女的風度氣派，可謂面面俱到了。隨后又故叮囑黛玉：“在這里不要想家，要什么吃的、什玩的，只管告訴我；丫頭老婆們不好，也只管告我。”其實是在暗示黛玉，這府里頭的事情，多做主的，巧妙地宣示自己的地位。

其次就是“慎”字。要正確評價自己的實力，切不可做螳臂當車這樣自不量力的事情。聞名世界的《伊索寓言》中有一則故事《生病的獅子》：獅子生病了，在洞穴中大聲地呻吟。附近的一些動物聽到了聲音，紛紛前來一探究竟。這一天，狐貍走到洞穴前時，獅子的呻吟聲越來越大。狐貍卻在洞口徘徊，不肯進洞。獅子忍不住問道：“你既然來了，為什么不進來看看呢？” 狐貍回答：“我在洞口，只看到向洞內走進去的腳印，卻沒有看到一個走出來的腳印，我怎么敢進去呢？”

原文

孔子適楚①，楚狂接輿游其門曰②：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉③！天下無道，圣人生焉④。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎，畫地而趨⑤。迷陽迷陽⑥，無傷吾行。郤曲郤曲，無傷吾足。”

注釋

①適楚：到楚國去。適，往。②接輿：人名，楚國隱士。③成：成就功業。④生：保全生命。⑤畫地而趨：比喻愚者自己束縛了自己。⑥迷陽：荊棘。

譯文

孔子到楚國去，楚國的狂人接輿在孔子的門前唱道：“鳳啊！鳳啊！你的德行為何衰敗至此！來世不可期待，往世難以追回。天下有道，圣人可以成就功業；天下無道，圣人只能保全生命。在今天這個年代，只求能夠免于刑罰就不錯了。幸福比羽毛還要輕，卻不知道追求；災禍比大地還要沉重，卻不知道回避。算了吧！算了吧！別在別人面前炫耀自己的德行。危險啊！危險啊！自己畫地為牢，束縛了自己。荊棘啊！荊棘啊！不要阻擋我前行的道路。郤曲啊郤曲，不要刺傷了腳。”

人生智慧

大家常說要“活在當下”，其實也就是因為“來世不可待，往世不可追”。“出”與“處”是幾千年來，中國知識分子面臨的最大問題。是出山，建功立業，還是隱居，不問世事？這不是主觀所能決定的，而應由社會客觀環境來決定。“天下有道”，恭逢盛世，當然應該盡可能發揮出你的光和熱，在社會中實現自己的理想與價值。如果“天下無道”，遭逢亂世，則保全自己的生命就成為最重要的事情。實際上，很少有人決然選擇一種，不再更改。往往是人生得意時，激情澎湃，選擇“出”，要建立不世之功，名垂青史。而遇到挫折，裹足不前的時候，就選擇“處”，縮回老莊的懷抱里尋求溫暖，只求保全自己的形體，養護精神。

對于我們普通人而言，所能做的是：志得意滿的時候，不要過分張揚；遭遇“瓶頸”時，不要過分沮喪。在這個荊棘遍地的世界里，小心翼翼地走好每一步。同時，堅決捍衛做夢的權利，讓精神在某一瞬間，無拘無束。完全意義上的逍遙游，我們不敢奢望。但是，只要有那么一瞬間，真正得以逍遙，也就不枉此生了。禪宗的無門禪師有一首詩偈：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”