13 同人卦

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

“同人于野，亨。”國外為郊，郊外為野，這“野”就是一個國家的最外域了。“亨”是指在一個部落、一個氏族，在野外會集。“利涉大川，利君子貞。”像這樣的一個群體、一個部落，能這樣地同心同德還有什么災(zāi)難與艱難不能度過呢？“利君子貞”，這個前面都講過，君子不是指某一層次的人，不是以地位來分別，而是指志同道合的一個群體的集體行為。

彖辭云：“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。”“同人曰”三字是衍文，以下是解釋卦辭的。孔子用“乾行”解釋“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特點是剛健無私。同人這一卦所以能夠“同人于野”，能夠“涉大川”，是九五的剛健無私在起作用。沒有九五，光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。”這是解釋卦辭“利君子貞”的。文明指內(nèi)卦之德，剛健指九五之德，中正指六二與九五兩爻居中得正而相應(yīng)。剛健則無私，文明則燭理，中正則無偏。三者俱有，便是“君子正”了。是君子而行正道，心志自然會與天下人相交通，天下人自然會與之相和同。

“君子以類族辨物。”類族與辨物是對文。“類”是動詞，比類的意思；“族”是名詞，品類的意思。“類族”，劃清人事的差別，善歸善，惡歸惡，是歸是，非歸非。“辨”是區(qū)別的意思，是動詞；“物”是品物的意思，是名詞。“類族辨物”是說將萬物加以分類而辨別之。

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

“同人于門”，這個門一般是指王門、宮門，部落的門戶。“同人于門”便是會聚臣僚及民眾于王門，讓大家共同商討大事。“無咎”，這個無咎是指眾人的意見都是統(tǒng)一的、一致的，沒有什么爭議，大家一致通過。“出門同人，又誰咎也。”又講了另外一層意思，意思是講，我們在門里是同人，出門也能和睦相處，團結(jié)一心，同心同德，那樣又有什么咎害呢？都沒有，大家都相安無事。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

“同人于宗”，宗是指宗族，后世指一姓是一宗，當時講的宗還是講同姓的人，或是指同一部落的人。宗有宗廟，宗廟里都供奉著同一姓氏的祖宗。“同人于宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共濟，共同生活。為什么有“吝”，而且有“吝道”呢？這就是說“宗”與前面說的“門”不同，“同于門”是沒有褊狹，進門也同，出門也同，所以同門無咎。這里的“吝”是指局限在你這個姓氏的家族里面，用現(xiàn)在的話講就是鬧宗族觀念，地方保護主義等。這里說的“宗”，因為居六二，六二有一特性就是柔。六是陰爻，二是陰位，陰爻居陰位，是居中正之位。說明這個宗族的族主比較柔，優(yōu)柔寡斷，雖能主持正義，但做事不果斷，所以難以決斷，難以懾眾。吝是小小的過失，小小的不利。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九三居正位，是陽爻居陽位，本身剛健過了一點，又是下卦的最上一爻，更顯得有些逞強，而與它所面對的外卦，外族的三陽也不相應(yīng)，這樣就處于一種戒備狀態(tài)，因此就為“伏戎”。“戎”就是指軍隊；“伏”就是埋伏；“于莽”，埋伏在草莽中；“升其高陵”，就是修筑工事，占領(lǐng)高地。就是將軍隊埋伏在草莽之中，并占據(jù)制高點。“敵剛”，指所面對的敵人比自己還剛強。“三歲不興”，三歲是指三年，“不興”是指沒有打起來。因為面對強敵，想打，但又不敢打，不敢輕舉妄動，所以這樣就三年沒有打起來，沒有真正地動起武。還有一個原因，是因為上卦三陽為乾，乾堅持正道，故不主動挑戰(zhàn)，所以就安全了，大家都相安無事。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

“九四：乘其墉”，上卦九三不是要打嗎？不是埋伏了軍隊在草莽之中嗎？還建了那么高的工事嗎？對于與之相峙的敵方“九四”采取什么對策呢？爬上城墻，嚴陣以待。這個“墉”就是城墻，“乘”就是登，這里的軍隊全部布置在城墻上。“義弗克也”，也就是主持正義，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反則也”，就是你將我困在此地，也沒關(guān)系，相反我還是守住我的正義，我還能得吉祥，你怎樣對付我，我就怎樣對付你，就這樣互相對抗了三年，沒有真正地打起來。

九五：同人，先號咷而后笑。大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九五是陽居陽位，而且是九五之尊位，它肯定是主持正義的。“先號咷而后笑”，“先號咷”，是指先要交戰(zhàn)，戰(zhàn)事一觸即發(fā)；“后笑”，因為“三年不興”而是同人了。是怎么一個過程呢？是這樣的，九五主持正義，他主動出兵，九三不戰(zhàn)自退。這樣，九五與相應(yīng)的六二也會師了，九四與初九也會師了，皆大歡喜，所以又回歸到“同人”了。“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很重要，何為同人之先？是先同而后異，本來一開始都是同人，只是中間鬧了一些矛盾。“同人之先，以中直也”，也就是我們還是回到同人，這里實際上暗合了一個“歸”。這個“先”與“先號”的“先”是相應(yīng)的。“大師相遇，言相克也。”這里克的是誰？克的是九三。為什么講是克九三呢？是九五做了該做的事，由于本身中正，所以同人于先。我們本來就是為了同人，出兵干涉的目的仍然是化干戈為玉帛，讓九三也和大家一起回到“同人”中來，營造一個天下同人的局面。

上九：同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

同人“卦辭”中提到“同人于野”，現(xiàn)在又“同人于郊”，初爻里是“同人于門”。這個郊外在“野”與“門”之間，所以這里很有意思。下面又講到“志未得也”，那志是什么呢？志是想營造一個天下同人的大好局面，但是這個目的還是沒有達到。因為九三只不過是被武力嚇跑了，實際上并沒有根治。這個最初的目的還沒達到，必須依靠一代代的努力，九四、九五這一代只能盡到這一代的責任和義務(wù)。而這個責任和義務(wù)已經(jīng)實現(xiàn)了，所以這里既不是“同人于宗”，不是“同人于門”，也不是“同人于野”，而是“同人于郊”，這總算是進了一步。真正的“同人”是“與天地準”，真正達到一種“天人合一”。只有天人合一了，人與人才能合一，人與人才能和同，才能歸一，才能遂志。