第一節(jié) 學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》領(lǐng)悟健康之道

中國三大奇書之一：《黃帝內(nèi)經(jīng)》

當(dāng)代著名中醫(yī)學(xué)家張其成教授曾經(jīng)在自己的作品中說過這樣一段話：“作為一個大學(xué)圖書館館長，我可以負(fù)責(zé)任地說，現(xiàn)代很多書沒有必要多讀，但古代的經(jīng)典一定要讀。我認(rèn)為只要讀透五部經(jīng)典，就可以掌握博大精深的國學(xué)精髓了。第一部《易經(jīng)》，第二部《道德經(jīng)》，第三部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并稱為三大奇書，再加上《論語》和《六祖壇經(jīng)》，共五部經(jīng)典，我把它稱為‘國學(xué)五經(jīng)’。這五經(jīng)當(dāng)中《易經(jīng)》代表易家，《道德經(jīng)》代表道家，《黃帝內(nèi)經(jīng)》代表醫(yī)家，《論語》代表儒家，《六祖壇經(jīng)》代表中國的佛家。各家的主要思想都集中在這五部經(jīng)典里面。”在張教授看來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中國三大奇書之一，同時也是“國學(xué)五經(jīng)”之一。那么，這部在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)如此重要地位的《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是怎樣一部書呢？下面，我們就先來籠統(tǒng)的了解一下。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨特，不僅是唯一一部以圣王命名的書，也是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它以生命為中心，記載了天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，并運用樸素的唯物論和辯證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為人類健康作出了巨大的貢獻(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又分為《素問》和《靈樞》兩部分。“素”就是素質(zhì)，一個人本來的體質(zhì)，在這里就是生命的本質(zhì)?！办`”是神靈，“樞”是樞紐，是關(guān)鍵。靈樞的意思就是神靈的關(guān)鍵，生命的樞紐?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為162篇，《素問》、《靈樞》各占81篇。古代以陽數(shù)為王，而九為陽數(shù)之最，“九九八十一”，81表示最大的陽數(shù)，也是最大的“王”。

在中華文化里，很多經(jīng)典之作都是以“經(jīng)”命名的，比如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。怎么理解呢？“經(jīng)”在古代是指絲線，絲線的原始意象是臍帶。我們知道臍帶是連接先天和后天的根本，所以它也是人之根本?？催^織布，或者是見過地球儀的人，都會知道南北為經(jīng)的概念?？棽紩r先拉過來的那條線叫經(jīng)，經(jīng)線有個特性，就是只要一旦被拉過來，就不許再動，所以，經(jīng)書都有亙古不變的特性。這也說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書的地位之重要。

那為什么又叫“內(nèi)經(jīng)”，而不叫“外經(jīng)”呢？有人說內(nèi)經(jīng)就是講內(nèi)科的，講內(nèi)在人體規(guī)律的，其實《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書，要使人健康長壽，它主張的不是求醫(yī)問藥，而是要往里求、內(nèi)煉，通過調(diào)整氣血、經(jīng)絡(luò)、臟腑來達(dá)到健康，達(dá)到長壽。

另外，在世界古代的經(jīng)典著作中，有一個很有趣的現(xiàn)象，就是它們大部分都是采用對話體的。比如古希臘蘇格拉底與柏拉圖對話集，還有中國孔夫子和弟子們的對話集—《論語》等，當(dāng)然《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不例外。它基本上就是采用對話的形式，記錄黃帝與岐伯、伯高、雷公等大臣的對話，以與岐伯的對話為主，基本上采取黃帝問、岐伯答的形式。后來，人們后來就用岐伯和黃帝這兩個名字的開頭“岐黃”表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》又叫“岐黃之書”。同時，因為它是中醫(yī)的開創(chuàng)性著作，所以又把中醫(yī)稱為“岐黃之術(shù)”，把我們的醫(yī)道稱為“岐黃之道”。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的書，作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。另外，它還奠定了我國養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。

從前，有一個叫黃帝的人

《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是不是黃帝寫的？每一個讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人都會涉及這個問題。要想了解這一點，我們還得從黃帝這個人說起。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記錄的第一個帝就是黃帝。《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國號為“有熊”。可以說，黃帝是中國古史傳說時期最早的宗祖神。上古時期約在姬水一帶形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后來，在黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。于是，黃帝也就成了華夏民族的始祖。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對黃帝是這樣描述的：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！币馑际钦f，黃帝一生下來就神靈，就跟一般人不一樣，很神靈很神奇。在他剛生下來的時候就能夠說話，在他幼小的時候做事情就非常迅速、果斷；長大成人了，二十幾歲，非常厚道而且絕對地聰明；等到他活到100歲，“成而登天”，變成神仙騎上一條龍就飛上天了。當(dāng)然，有人對這句還有另外一番解釋，認(rèn)為是將黃帝的一生分成了五個階段，分別對應(yīng)人生的各個階段。但無論如何，讓我們對這位遠(yuǎn)古的祖先有了一個籠統(tǒng)的認(rèn)識，盡管這種認(rèn)識可能帶有夸張的成分。

事實上，黃帝不只是中國人的祖先，也是東方黃色民族的共同祖先。中國一切的文化，科學(xué)的，宗教的，哲學(xué)的，都是從這里開始?！兑住は缔o》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。當(dāng)然，其中有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就?？赡芤舱怯捎谶@個原因，后人才把《黃帝內(nèi)經(jīng)》冠以黃帝之名。不過，如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》與黃帝一點關(guān)系也沒有，顯然也是不準(zhǔn)確的。我們只能說這本書是后人把從黃帝開始的一代一代流傳下來的有關(guān)生命的思想?yún)R集起來所形成的。

根據(jù)一些專家考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是在戰(zhàn)國時期形成的。這個時期正是世界文化的軸心期（公元前500年左右），是世界各民族文化的高峰期，各民族不朽的經(jīng)典大多是這時期形成的。另外一些人則認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大部分篇章形成于戰(zhàn)國時期，但最后匯編成書則是在西漢，有的篇章甚至還要更遲一些。當(dāng)然，我們且不管這些考證如何，我們要學(xué)習(xí)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生智慧，這些智慧經(jīng)過幾千年的洗練，早已被各代醫(yī)家所驗證，對我們的生命健康確有極大的幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對后世中醫(yī)影響深遠(yuǎn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》薈萃先秦諸子百家養(yǎng)生之道，建立了不少養(yǎng)生理論和方法。后來的無數(shù)名醫(yī)，如華佗、孫思邈、皇甫謐、張仲景等，多是在鉆研學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新并獨樹一幟的，可以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是后世名醫(yī)的師傅、先輩。

首先，讓我們看看扁鵲的“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”。扁鵲弟兄三人均是名醫(yī)，尤以扁鵲最負(fù)盛譽(yù)。某日扁鵲為魏王針灸，魏王問扁鵲：“你們兄弟三人到底哪一位醫(yī)術(shù)最高？”扁鵲不假思索道：“長兄最高，我最差?！蔽和踉尞悺１怡o接著說道：“我長兄治病于病發(fā)之前，一般人不知他是在為人鏟除病源、防患于未然，所以他醫(yī)術(shù)雖高，名氣卻不易傳開；而我是治療于病情發(fā)作和嚴(yán)重之后，人們能看到我為患者把脈開方、敷藥刺穴、割肉療傷，我也確實讓不少病人化險為夷，大家就以為我的醫(yī)術(shù)比長兄高明?！北怡o認(rèn)為能夠及早消除疾病的隱患，將身體遭受疾病侵害的危險降到最小，這才稱得上是“上醫(yī)”。而扁鵲的這種思想正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“治未病”。

然后，再看華佗的心理療法。有一個郡守因為思慮過度，造成身體里有淤血。華佗收了這個郡守很多禮，不但不給他治病還寫了一封信罵他，說他不仁不義。太守一怒之下竟然吐出了幾口黑血，說也神奇，郡守吐出淤血后病居然好了。華佗巧醫(yī)郡守用的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“情志生克法”。郡守是因為思慮太多而得的病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說，憤怒可以戰(zhàn)勝思慮，所以華佗用“怒勝思”法把郡守激怒，怒則氣上，這樣就把郡守身體中的淤血一下子全倒出來，病也就自然好了。

此外，還有張仲景的神奇醫(yī)術(shù)，也多和《黃帝內(nèi)經(jīng)》一脈相承。有兩個人來找張仲景看病，這兩個病人都是大便不通、發(fā)燒、頭痛，結(jié)果張仲景給一個病人用的是瀉下通便的藥，給另外一個病人用的是發(fā)汗的藥，兩個病人吃完藥后都好了。張仲景的治病思想正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的辨證施治，因人而養(yǎng)的寫照。

諸如此類的例子，舉不勝舉。不管是養(yǎng)生還是療疾，都可以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到答案。如果不懂得《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論精髓，不遵循里面的養(yǎng)生之道，那么這個人的健康是令人擔(dān)憂的。

健康人生，就在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“道”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是經(jīng)典之作，是祖國醫(yī)學(xué)的理論淵源。它以人為本，尊重生命，整本書中，它很少涉及什么病怎么治，而是在講一個“道”，就是養(yǎng)生之道，如何讓自己的人體更好地適應(yīng)大自然，達(dá)到人體內(nèi)部的和諧和人體與自然的和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將養(yǎng)生調(diào)攝方法歸納為“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常”。歸納概括起來，主要就是下面三點：

1 陰陽平衡

陰陽平衡的人就是最健康的人，養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽的平衡。身體會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設(shè)法使太過的一方減少，太少的一方增加，使陰陽再次恢復(fù)原來的平衡，疾病自然就會消失了。

2 天人合一

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)極為重視順應(yīng)天地自然界的運動變化，強(qiáng)調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。我們所說的“春捂秋凍”就是天人合一養(yǎng)生觀的體現(xiàn)。

3 身心合一

中醫(yī)養(yǎng)生注重的是身心兩方面，不但注重有形身體的鍛煉保養(yǎng)，更注重心靈的修煉調(diào)養(yǎng)。你見過一個斤斤計較、心事重重、雜念叢生、心胸狹窄的人長壽嗎？沒有。身體會影響心理，心理也會影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是適合老百姓的養(yǎng)生寶典，是每個家庭的福音，是每個家庭成員的保健武器，不管你是男人還是女人，是老人還是孩子，是妻子還是丈夫，掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道，并真正運用到生活中去，那么你就能健康，就會少生病。

以人為本—《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生特色

我們?nèi)メt(yī)院看病，經(jīng)常會遇到這樣的問題：你這邊剛說哪兒哪兒不舒服，還沒等你來得及描述病情時，那邊醫(yī)生大筆一揮，已經(jīng)給你開出了藥方，這在西醫(yī)院和中醫(yī)院都很常見。西醫(yī)看的是病，注重的是數(shù)據(jù)、客觀指標(biāo)；但是中醫(yī)講究扶正祛邪、治病求本。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是經(jīng)典之作，是祖國醫(yī)學(xué)的理論淵源。它以人為本，尊重生命，從不草率“行事”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》看來，身體就是天下，就是國家，是從事一切生命活動的根本。中國人一直講“修身、齊家、治國、平天下”，這恰恰在說明修身乃一切之本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命是自自然然的一種活潑的存在，是自足的，人體本身就是一個和諧機(jī)制，它不需要人為的強(qiáng)制和主觀意愿。也就是說，人體比頭腦更聰明，頭腦是有為，人體是無為。身體不適時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所主張的不是求醫(yī)問藥，而是固本強(qiáng)身，先把臟腑調(diào)理好，把氣血養(yǎng)足，讓經(jīng)絡(luò)暢通起來……它給予人體的是尊重。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體本身便是最完美、最和諧、最無為的，同時也具有最好的功能，套用一句佛家的話語：“這個創(chuàng)造所賦予的本貴肉身，原本就是萬法俱足?！比梭w原本就配備著最精密的功能，例如自我治療甚至組織再生的功能。就像現(xiàn)代個人計算機(jī)即插即用的簡單特性一樣，如果按照使用手冊使用個人計算機(jī)，計算機(jī)就不太容易出現(xiàn)故障。同樣的，人體具備了許多功能，如果能依照人體所設(shè)定配備的條件來使用人體，讓人體原先具備的各種能力都能發(fā)揮，就能確保人體隨時都擁有足夠的能量，許多疾病就都不會發(fā)生。就算生病了，人體的自我修復(fù)功能，也會像個人計算機(jī)的磁盤驅(qū)動器自我修復(fù)程序一樣，有能力自行修復(fù)大多數(shù)的損傷。

但是，現(xiàn)代人都不好好使用的身體，經(jīng)常熬夜、經(jīng)常煩躁、經(jīng)常過食等，使得自己的身體不能正常運轉(zhuǎn)，于是故障—疾病經(jīng)常登門造訪。這都是不尊重自己的表現(xiàn)。你不尊重身體，又怎么能讓身體健健康康的呢？而這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個宗旨：健康長壽就要自制，不靠人不靠藥，完全靠自己。其實，我們的身體是最無為的，只要我們好好地、正確地使用它，就可以達(dá)到百病不侵的良好狀態(tài)。

世界上最高的學(xué)問是研究人的學(xué)問，最聰明、最智慧的舉動是對人的尊重，因為“身體才是革命的本錢”，是假借修真的載體，是我們要蓄之、養(yǎng)之的精品。