第五章

從精神分析到發(fā)展心理學(xué)

精神分析

——西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939）

1856年5月6日，西格蒙德·弗洛伊德出生在奧地利摩拉維亞的一個(gè)猶太家庭，他的父親是一名商人。弗洛伊德從小就非常聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)十分突出，并且胸懷大志，一心想要成為一名偉大的科學(xué)家。

弗洛伊德4歲的時(shí)候，隨全家搬到維也納定居。中學(xué)時(shí)代的弗洛伊德就已經(jīng)顯現(xiàn)出他超凡的智力，成績(jī)一直名列前茅。17歲時(shí)，弗洛伊德考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)。1876～1881年，他師從當(dāng)時(shí)著名的生理學(xué)家艾內(nèi)斯特·布呂克，并在其指導(dǎo)下進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究工作。1881年，弗洛伊德創(chuàng)辦了私人診所，并且開(kāi)始擔(dān)任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生。

1885年，弗洛伊德前往法國(guó)，拜法國(guó)著名的解剖學(xué)和神經(jīng)學(xué)專家沙可為師。沙可是精神病學(xué)的先驅(qū)，對(duì)于神經(jīng)病理學(xué)中的催眠狀態(tài)非常重視。弗洛伊德從沙可那里學(xué)習(xí)了催眠術(shù)后，便回國(guó)實(shí)踐，嘗試著用催眠術(shù)來(lái)治療精神病患者。在實(shí)踐中，弗洛依德發(fā)現(xiàn)，有三分之一左右的患者根本不受催眠術(shù)的影響，還有一多半的患者根本得不到徹底的治療。于是，弗洛伊德決定放棄催眠術(shù)治療方法，另尋他路。

其實(shí)，神經(jīng)病的治療自古就有，心理學(xué)和生理學(xué)兩種對(duì)立的治療方法也從古希臘一直延續(xù)到19世紀(jì)的歐洲。8世紀(jì)末19世紀(jì)初，維也納醫(yī)生麥斯麥發(fā)明了磁術(shù)治療法，這對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生了很重要的影響。

1900年，《夢(mèng)的解析》出版，成為“精神分析學(xué)”誕生的重要標(biāo)志。此后，弗洛伊德的精神分析理論才算是慢慢成熟起來(lái)。

弗洛伊德的理論可以分成兩個(gè)階段。1920年之前屬于早期階段，這一時(shí)期的“精神分析”理論主要有：

第一，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)。在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分組成了人的心理。意識(shí)指的是一個(gè)人當(dāng)下所意識(shí)到的事物；前意識(shí)指的是雖然目前無(wú)法意識(shí)到，但是卻可以通過(guò)后期的回憶而使之變?yōu)橐庾R(shí)的一部分；潛意識(shí)也就是無(wú)意識(shí)，指的是已經(jīng)被壓抑住的意識(shí)，是無(wú)法通過(guò)回憶再成為意識(shí)的內(nèi)容，一般指的是無(wú)法被社會(huì)所容忍的欲望。

第二，壓抑和抵抗。一般情況下，人們都會(huì)有一些不被社會(huì)習(xí)慣、道德、法律所容忍的本能欲望。在這種前提下，規(guī)范和欲望必然會(huì)產(chǎn)生一系列的斗爭(zhēng)，并最終大多都以規(guī)范的勝利而告終，這樣一來(lái)，也就把人的這部分不被社會(huì)認(rèn)可的欲望給壓制下去。這些被壓制的欲望從此無(wú)法再闖進(jìn)人們的意識(shí)區(qū)域，也使得人們很難再記起這段不被容忍的隱私。因此，弗洛伊德將其稱為“抵抗”和“壓抑”。

第三，泛性論。人從出生開(kāi)始，性就影響著人的行為動(dòng)機(jī)，受到性本能沖動(dòng)的支配。性本能沖動(dòng)長(zhǎng)期受到壓制而無(wú)法得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥。由此，精神分析理論指出，性的后面還存在著一股潛力，這種潛力促使著人們?nèi)で罂旄小６@種潛力就被稱為“里比多”，也稱為“性力”。

第四，快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。人的行為不僅僅受到性本能的影響，它還受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。人的心理也就分為了兩種系統(tǒng)，每一個(gè)特殊的原則支配著每一種系統(tǒng)。快樂(lè)原則支配著第一種系統(tǒng)，主要存在于嬰兒時(shí)期；而現(xiàn)實(shí)原則支配著第二系統(tǒng)，這種系統(tǒng)主要在嬰兒期之后形成。

弗洛伊德理論的第二個(gè)階段則是在1920年之后。在這時(shí)期，弗洛伊德大量修正了他以往的理論，其主要內(nèi)容為：

第一，生存本能和死亡本能。雖然性本能和自我本能的目的不一樣，不過(guò)它們卻共同指向人生命的延續(xù)和生長(zhǎng)，進(jìn)而使得性本能和自我本能聯(lián)成一體，被弗洛伊德稱為“生存本能”。針對(duì)生存本能，弗洛伊德又提出了“死亡本能”。死亡本能的表現(xiàn)不是求死的欲望，而是自殺的欲望。當(dāng)死亡本能外現(xiàn)的時(shí)候，也就成了破壞、征服的動(dòng)力，帶有侵略的意味。不過(guò)，當(dāng)對(duì)外界侵略遭到挫折的時(shí)候，死亡本能就會(huì)退回到自身，形成一種自殺傾向。自殺傾向的范圍較廣，不僅僅局限于自殺和殺人等，它還包含自我譴責(zé)、自我懲罰和對(duì)權(quán)威的反抗等。

第二，精神結(jié)構(gòu)理論。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”、“自我”和“超我”組成了人的精神。“本我”是最原始的，是與生俱來(lái)的，屬于無(wú)意識(shí)的組成部分，其主要由先天的本能、基本欲望構(gòu)成，這種“本我”和肉體有著直接聯(lián)系。“自我”歸結(jié)為意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于“本我”和“超我”之間。和“本我”不同的是，“自我”要依據(jù)外部需要進(jìn)行活動(dòng)；而“超我”指的是被“道德化的‘自我’”。“超我”主要有兩個(gè)方面--良心和自己的理想。“超我”的主要作用就是給自我指導(dǎo)，以此來(lái)壓抑沖動(dòng)的“本我”。一般情況下，“本我”、“自我”和“超我”的狀態(tài)是相對(duì)平衡的。如果打破了這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生精神病。

不管是1920年之前，還是1920年之后，弗洛伊德的精神分析法，都給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了不可磨滅的影響。精神分析學(xué)依仗著其科學(xué)的臨床實(shí)踐和不斷詳細(xì)深入的理論發(fā)展，發(fā)展延續(xù)了100年之久。在“精神分析學(xué)派”以外，沒(méi)有任何一個(gè)心理學(xué)派的歷史發(fā)展超過(guò)50年。除了弗洛伊德之外，世界上還有很多著名的精神分析學(xué)代表，如C.G.榮格、阿德勒、蘭克、賴希、安娜·弗洛伊德、克萊茵、伍林·科特（溫尼·科特）、拉康、霍妮、弗洛姆、德里達(dá)等，他們都是鼎鼎有名的精神分析學(xué)大家。其中，影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)弗洛伊德、榮格、拉康三人了，稱得上是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明傳統(tǒng)造成巨大影響的大師。

自從精神分析學(xué)誕生，它就成了人類(lèi)發(fā)展歷程中必不可少的一部分。隨著時(shí)間的發(fā)展，精神分析學(xué)也逐步滲入到人文學(xué)科的方方面面。

人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展

——弗洛伊德（1856～1939）

弗洛伊德一生中提出了兩個(gè)比較重要的理論學(xué)說(shuō)。第一種就是上文提到的精神分析學(xué)說(shuō)，而第二種就是人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展學(xué)說(shuō)。1913年，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》出版，這是繼《夢(mèng)的解析》之后，弗洛伊德的又一極為重要的著作。這本書(shū)以亂倫、情感矛盾為研究點(diǎn)，總結(jié)出了3大發(fā)現(xiàn)：

第一，夢(mèng)是對(duì)兒時(shí)欲望和無(wú)意識(shí)欲望的一種偽裝的滿足；

第二，人人幾乎都有戀母情結(jié)；

第三，性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)從孩童時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

弗洛伊德的這一發(fā)現(xiàn)奠定了精神分析學(xué)的基礎(chǔ)。1919年，弗洛伊德開(kāi)了一家出版公司，主要發(fā)行有關(guān)精神分析學(xué)方面的雜志和書(shū)籍。期間，總共發(fā)行了5種雜志、150種書(shū)籍。

1920年，弗洛伊德的女兒去世，兩個(gè)兒子被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，這讓弗洛伊德恐懼不已。在這樣的背景下，弗洛伊德創(chuàng)建了“死亡本能”理論，也就是死的愿望，與“生存本能”觀點(diǎn)相對(duì)。1919～1939年是弗洛伊德事業(yè)的鼎盛時(shí)期，“人格理論”便是在這一時(shí)期內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。

1923年，弗洛伊德因長(zhǎng)期抽吸雪茄而被查出口腔癌。1923～1939年，弗洛伊德總共做了33次手術(shù)。盡管疼痛難忍，但是為了保持頭腦清醒，弗洛伊德拒絕使用止痛藥，繼續(xù)他的醫(yī)生和研究事業(yè)。

1933年，納粹黨上臺(tái)后，弗洛伊德受到迫害。納粹黨以他夸大性問(wèn)題為由，在柏林公開(kāi)焚毀弗洛伊德的著作。1938年，納粹黨占領(lǐng)了維也納，弗洛伊德的女兒被捕，四個(gè)妹妹都被殺害。無(wú)奈之下，弗洛伊德只能遷居倫敦。1939年9月23日，弗洛伊德在倫敦因病去世。

作為心理學(xué)家、精神病醫(yī)師，弗洛伊德的貢獻(xiàn)可謂是巨大的。除了他的精神分析理論外，他還提出了人格結(jié)構(gòu)發(fā)展學(xué)說(shuō)，指出“本我”是人格結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的層次，類(lèi)似于他早期提出的“潛意識(shí)”，屬于生來(lái)就有的動(dòng)物性質(zhì)的本能，尤其是“性沖動(dòng)”。“本我”是比較混亂的、毫無(wú)章法的，其行事依據(jù)就是依照自己的喜好，盲目地追求滿足。

“自我”位于中間層次，從“本我”中分化而來(lái)，是在受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響后而有些知時(shí)務(wù)的部分。“自我”相當(dāng)于“本我”和外界環(huán)境的聯(lián)系大使，而且還要受到“超我”的指揮，以此來(lái)抑制“本我”的活動(dòng)。“自我”會(huì)依據(jù)外界環(huán)境來(lái)適時(shí)來(lái)調(diào)節(jié)“本我”和“超我”的矛盾。“自我”需要遵循現(xiàn)實(shí)原則，既能滿足“自我”的需要，又可以避免痛苦。

“超我”位于最上層次，是已經(jīng)被道德化了的“自我”。在兒童的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，父母對(duì)其的賞罰活動(dòng)會(huì)對(duì)“超我”的形成造成很大的影響。“超我”的主要作用就是從道德良心出發(fā)，去壓制人的本能沖動(dòng)，進(jìn)而遵循“至善原則”來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。

在人格發(fā)展方面，弗洛伊德根據(jù)身體各部位對(duì)于性沖動(dòng)的需要不同，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階段：

1.口唇期：指的是從出生到1歲期間。這一時(shí)期為嬰幼兒時(shí)期，其滿足本能和性需要的方法則主要通過(guò)吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)進(jìn)行。

2.肛門(mén)期：2～3歲。肛門(mén)或排便過(guò)程是這一時(shí)期兒童滿足性欲望的方法。

3.性器期：4～5歲。這一時(shí)期，孩童的性生理開(kāi)始出現(xiàn)分化，因此也引發(fā)心理上的分化。這一階段的孩童對(duì)于生殖器非常感興趣，而其基本的需求也源于性器官本身。他們主要通過(guò)玩弄性器官和想象來(lái)得到滿足。而這一時(shí)期的男孩會(huì)有“戀母情結(jié)”，女孩則有“戀父情結(jié)”。

4.潛伏期：6～12歲。這一時(shí)期，孩童的興趣點(diǎn)被外界環(huán)境所吸引，他們會(huì)把注意力放在學(xué)習(xí)或者是學(xué)校組織的活動(dòng)上，會(huì)和自己的小伙伴一起玩耍、運(yùn)動(dòng)，并開(kāi)始發(fā)展自己的同性友誼。這一階段的滿足主要源于外界環(huán)境，源于自己的知識(shí)儲(chǔ)備和好奇心等。

5.生殖期：13～18歲。這一時(shí)期是我們所說(shuō)的青春期，性器官也逐步成熟，而其性需求則關(guān)乎到兩性關(guān)系，開(kāi)始選擇配偶，并且成為社會(huì)的一部分，成為“成人”中的一員。

弗洛伊德作為一名精神病醫(yī)生，建立了人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)。弗洛伊德的觀點(diǎn)不僅僅局限于精神病學(xué)上，也被運(yùn)用到了藝術(shù)創(chuàng)造、教育以及政治活動(dòng)上。在弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，后人再一次對(duì)其進(jìn)行了修正和發(fā)展。由此，人們也意識(shí)到，人類(lèi)的行為同時(shí)受到性欲、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素的影響，而在這些因素的共同作用下，才會(huì)形成人格、教養(yǎng)等。

弗洛伊德的著作影響大、范圍廣，有人喜歡亦有人反對(duì)。可以說(shuō)，從弗洛伊德學(xué)說(shuō)誕生那天開(kāi)始，爭(zhēng)論就從未停止過(guò)。也正因?yàn)檫@樣，人們很難對(duì)弗洛伊德做出一致的評(píng)價(jià)。弗洛伊德創(chuàng)立了一種新學(xué)說(shuō)，是精神病分析學(xué)說(shuō)的先驅(qū)和引路人。可是，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)不同于達(dá)爾文、巴斯德的學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)從來(lái)都沒(méi)有得到過(guò)科學(xué)界的普遍承認(rèn)盡管如此，我們始終不能否認(rèn)弗洛伊德對(duì)人類(lèi)所做出的貢獻(xiàn)，不能否認(rèn)他依然是人類(lèi)史上最為偉大的人物之一，他所提出的心理學(xué)觀點(diǎn)改變了人們的思想觀念。

個(gè)體心理學(xué)

——阿爾弗雷德·阿德勒（1870～1937）

阿爾弗雷德·阿德勒出生于維也納郊區(qū)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，生活水平相對(duì)富裕。可是，阿德勒從不覺(jué)得他的童年生活因生活無(wú)憂而幸福快樂(lè)。相反，他認(rèn)為自己的童年是多難的、不幸的。

阿德勒排行老二，長(zhǎng)相丑陋，幼年時(shí)期便因軟骨病致使行動(dòng)不便。4歲時(shí)，阿德勒剛學(xué)會(huì)走路又不幸得了佝僂病，從此與體育活動(dòng)絕緣。身體上的殘缺，一直讓阿德勒自卑不已，在哥哥們面前，他不敢大聲說(shuō)話。

入校讀書(shū)以后，阿德勒的成績(jī)非常差，老師甚至向他的父母提議，讓阿德勒放棄學(xué)業(yè)，學(xué)一門(mén)簡(jiǎn)單的技術(shù)活兒。阿德勒的父母并未同意。

1895年，阿德勒從維也納大學(xué)畢業(yè)，并獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，成了一名優(yōu)秀的眼科和內(nèi)科醫(yī)生。1900年，阿德勒接觸到了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》一書(shū)，深受啟發(fā)。在他看來(lái)，這本書(shū)的內(nèi)容對(duì)于人性的探索是有很大幫助的。基于此，阿德勒在一家著名的刊物上發(fā)表了一篇文章，維護(hù)弗洛伊德的觀點(diǎn)。

1902年，在弗洛伊德的組織下，“星期三心理學(xué)會(huì)”成立。不久之后，弗洛伊德邀請(qǐng)阿德勒加入。在這個(gè)小組中，阿德勒智力比較突出，深得弗洛伊德的贊譽(yù)和信任。1907年，阿德勒在刊物上發(fā)表了一篇論文，主要內(nèi)容便是由身體缺陷引起的自卑感和補(bǔ)償?shù)葐?wèn)題。

在阿德勒看來(lái)，要想幫助孩子克服心中的自卑，父母就要注重引導(dǎo)，注重培養(yǎng)孩子的合作能力和興趣，讓孩子得到一種成就感，這樣才有利于健康人格的形成。比如，可以讓孩子合作澆花、除草等，讓他們從合作中找到興趣，賦予孩子成就感。同樣，如果孩子從小就嬌生慣養(yǎng)、缺乏教育的話，孩子就會(huì)變得懶惰不堪、膽小自卑、缺乏合作能力等，就會(huì)形成不良人格。阿德勒的這一理論在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，也得到了弗洛伊德的認(rèn)可和支持。1910年，弗洛伊德向維也納精神分析協(xié)會(huì)舉薦了阿德勒，力薦其擔(dān)任協(xié)會(huì)的第一任主席，并組織領(lǐng)導(dǎo)會(huì)刊的編務(wù)工作。

不過(guò)，當(dāng)阿德勒將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步總結(jié)和發(fā)展的時(shí)候，弗洛伊德便不能容忍了——兩個(gè)人在理論方面的分歧越來(lái)越大。

1911年，阿德勒在刊物上接連發(fā)表3篇文章，反對(duì)弗洛伊德的精神分析理論，二人的矛盾也因此激化。后來(lái)，阿德勒將協(xié)會(huì)主席一職辭去，并帶著他的幾個(gè)忠實(shí)信徒退出了維也納精神分析協(xié)會(huì)，另外組建了“自由精神分析研究會(huì)”。因?yàn)榫穹治鲞@一詞語(yǔ)已經(jīng)被弗洛伊德使用了，于是阿德勒便將“自由精神分析研究會(huì)”改名為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”。阿德勒將自己的心理學(xué)理論命名為“個(gè)體心理學(xué)”，并非是諷刺人們的私欲，而是意喻著每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們都會(huì)用內(nèi)心的和諧與追求來(lái)實(shí)現(xiàn)和同伴相合的目標(biāo)特征。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，阿德勒所有的注意力都轉(zhuǎn)移“個(gè)體心理學(xué)”理論體系上面，力求進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

從整體來(lái)說(shuō)，阿爾弗雷德·阿德勒的人格理論和弗洛伊德的人格理論是對(duì)立的。弗洛伊德眼中的“個(gè)體”是不友善的，是與社會(huì)、他人有著矛盾的，而阿德勒的“個(gè)體”卻是友好的、和諧的。阿德勒的理論核心是研究人生意義和理想對(duì)人類(lèi)的作用，注重人與人之間的積極關(guān)系，和人本主義有著很大的關(guān)系；而在弗洛伊德那里，卻直接將這些問(wèn)題都忽視了。在阿德勒眼中，心理可以幫助人們實(shí)現(xiàn)自己的愿望；而弗洛伊德卻將心理構(gòu)成部分看成是一些經(jīng)常有沖突的不同結(jié)構(gòu)的分子。此外，阿德勒的個(gè)人心理學(xué)理論還研究人類(lèi)生存意義等一系列問(wèn)題，也和“存在主義”有著很大的聯(lián)系。阿德勒的信仰和瑞士心理學(xué)家榮格一樣，都相信人們是看重未來(lái)的，至少有一部分人能夠掌控自己的命運(yùn)，能夠尊重生命的意義。

阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”還和格式塔心理學(xué)有著一定的聯(lián)系。比如，格式塔所強(qiáng)調(diào)的“部分之和要小于整體”等觀點(diǎn)，便深受阿德勒的支持和贊同。

阿德勒的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，很多著名的心理學(xué)家，如勒溫、馬斯洛等人都支持他的觀點(diǎn)。馬斯洛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我看來(lái)，阿德勒的理論觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)一年又一年的發(fā)展后，其正確性也越來(lái)越高。隨著事實(shí)的積累，人們也會(huì)越發(fā)支持阿德勒的理論的。”后來(lái)，人們根據(jù)阿德勒的貢獻(xiàn)，稱其為“人本主義心理學(xué)”的先驅(qū)。

內(nèi)外傾性格

——C.G.榮格（1875～1961）

在心理學(xué)的類(lèi)型理論中，最為著名的要數(shù)瑞士心理學(xué)家C.G.榮格的“內(nèi)傾型”和“外傾型”性格論。1875年，C.G.榮格出生在瑞士的一個(gè)宗教家庭里，家庭的宗教氣氛也培養(yǎng)出榮格的神秘主義傾向。榮格的父母經(jīng)常吵架，在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的榮格，性格比較憂郁，不喜歡和他人交往，經(jīng)常靠幻想游戲來(lái)打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間。

榮格長(zhǎng)大一點(diǎn)后，便開(kāi)始接觸西方哲學(xué)史。其中，德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的著作對(duì)他的影響尤為突出。大學(xué)時(shí)期，榮格主修醫(yī)學(xué)專業(yè)，因?yàn)樵谒磥?lái)，醫(yī)學(xué)和科學(xué)較為接近，范圍又比較廣，以后想要研究其他領(lǐng)域也是有很大機(jī)會(huì)的。

在大學(xué)期間，榮格結(jié)識(shí)了康德、叔本華等人，并開(kāi)始研究神學(xué)和心理學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后，榮格將實(shí)習(xí)目標(biāo)定在精神醫(yī)學(xué)和臨床實(shí)踐方面，只是當(dāng)時(shí)的精神學(xué)發(fā)展并不完善，醫(yī)生和門(mén)外漢相差無(wú)幾。

1900年的12月，榮格前往蘇黎世的伯戈?duì)柎睦癫≡海⑶耀@得了助理醫(yī)師的執(zhí)照。就在這所精神病醫(yī)院里，榮格開(kāi)啟了自己的精神探索之旅。在醫(yī)院的前幾年里，榮格一直研究“精神病患者的心理活動(dòng)”，希望能夠從心理上找到發(fā)病的根源。可惜，精神病院的患者根本無(wú)法回答他這個(gè)問(wèn)題，于是他又將目標(biāo)移到精神病患者的診斷方面。

1904～1905年，布雷勒組織了一個(gè)有關(guān)“早發(fā)性癡呆”的實(shí)驗(yàn)，榮格也參與其中，后來(lái)布雷勒又將“早發(fā)性癡呆”稱為“精神分裂癥”。在這一實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)下，榮格發(fā)展了“字詞聯(lián)想”的測(cè)驗(yàn)方法：根據(jù)患者回答問(wèn)題的方式和時(shí)間，來(lái)判斷患者的不同心理特征。1905年，榮格被蘇黎世大學(xué)任命為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主要進(jìn)行精神心理學(xué)的講授工作。第二年，榮格的研究頗有起色，他還將自己的研究成果寫(xiě)了一份報(bào)告，郵寄給弗洛伊德。

1913年，在慕尼黑國(guó)際精神分析會(huì)議上，榮格提出了“內(nèi)傾型”和“外傾型”的性格。1921年，榮格出版了《心理類(lèi)型學(xué)》一書(shū)，再一次闡述了“內(nèi)傾型”和“外傾型”性格的特征。在榮格看來(lái)，性格的一般態(tài)度類(lèi)型和機(jī)能類(lèi)型都屬于性格類(lèi)型之一。

第一，一般態(tài)度類(lèi)型。依據(jù)心理能量的指向性劃分出性格類(lèi)型。個(gè)體心理能量的活動(dòng)傾向于外部環(huán)境，那就屬于“外傾型”的人；相反，如果傾向于內(nèi)部的話，就屬于“內(nèi)傾型”的人。外傾型的人比較陽(yáng)光活潑，喜歡社交，敢于進(jìn)取，有著比較廣泛的興趣，也有著很好的環(huán)境適應(yīng)能力；內(nèi)傾型的人最為重視的是自己的內(nèi)心世界，比較安靜，經(jīng)常自省、沉思，喜歡沉醉在自己構(gòu)建的虛幻世界中，沉默寡言，對(duì)于外界環(huán)境的變化需要一段時(shí)間的適應(yīng)期。

第二，機(jī)能類(lèi)型。榮格認(rèn)為，機(jī)能類(lèi)型主要分為4種——感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)。一般情況下，在沒(méi)有事實(shí)材料的前提下，人們就可以利用直覺(jué)進(jìn)行判斷。

根據(jù)上述兩種態(tài)度類(lèi)型和4種機(jī)能的組合，榮格還列出了8種性格類(lèi)型。

1.外傾思維型。這種類(lèi)型的人，在判斷事物的時(shí)候，一定要找到客觀材料才會(huì)進(jìn)行判斷，用外界的信息來(lái)激發(fā)自己的思考過(guò)程。這種人一般都會(huì)壓抑自己的情感，個(gè)性也不鮮明，甚至有時(shí)候會(huì)給人傲慢和冷淡的感覺(jué)。

2.內(nèi)傾思維型。在判斷外界信息的同時(shí)，也會(huì)對(duì)自己的精神世界進(jìn)行反思和自省。這種人亦會(huì)壓抑自己的情感，過(guò)于冷漠，喜歡沉浸在自己的幻想世界中，性格比較固執(zhí)，剛愎自用，不聽(tīng)人勸解。

3.外傾情感型。這種類(lèi)型的人情感豐富，喜歡交際，會(huì)想盡一切辦法尋求和外界環(huán)境的融合，其情感也與客觀規(guī)律和一般價(jià)值相符。不過(guò)，這種類(lèi)型的人，一般會(huì)壓抑自己的思維能力。

4.內(nèi)傾情感型。這種人激發(fā)情感的主要因素就是內(nèi)心的主觀因素，情感深藏內(nèi)心深處，沉默寡言，給人比較憂郁的感覺(jué)。這一類(lèi)型的人，思維也容易受到壓抑。

5.外傾感覺(jué)型。這種類(lèi)型的人，頭腦靈活，有著豐富的處世經(jīng)驗(yàn)。對(duì)待事物不會(huì)追根究底。追求享樂(lè)和刺激，情感比較缺乏，直覺(jué)比較壓抑。

6.內(nèi)傾感覺(jué)型。這種類(lèi)型的人很難融入外界世界，喜歡待在自己的主觀世界中，其心理狀態(tài)會(huì)影響到知覺(jué)。這種人有著很強(qiáng)的藝術(shù)感，直覺(jué)壓抑。

7.外傾直覺(jué)型。這一類(lèi)型的人對(duì)于探索比較感興趣，他們喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，喜歡從外部世界中發(fā)現(xiàn)一切可能的事情。他們一般都是事業(yè)的創(chuàng)始人，可是毅力比較薄弱，很少有堅(jiān)持到底的。

8.內(nèi)傾直覺(jué)型。這一類(lèi)型的人喜歡探索精神世界，希望能夠從精神世界中發(fā)現(xiàn)一切可能存在的事物，對(duì)于外部世界卻不太關(guān)心。這種人的想法脫離實(shí)際，喜歡幻想，點(diǎn)子比較新穎，在別人眼中，屬于“稀奇古怪”的類(lèi)型。

這里列舉的8種類(lèi)型，只是榮格心理學(xué)體系的一部分，主要用來(lái)講解人類(lèi)性格差異的理論。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人的性格都是中間型，既有外傾型也有內(nèi)傾型，完全內(nèi)傾型和外傾型的人幾乎是不存在的。而對(duì)于人類(lèi)的那4種心理機(jī)能，每個(gè)人也都能夠同時(shí)運(yùn)用，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同。

如今，教育界、管理界、醫(yī)學(xué)界等各個(gè)領(lǐng)域，都已經(jīng)將“榮格類(lèi)型學(xué)說(shuō)”融入進(jìn)去，給職業(yè)選擇和人才選擇提供了很大的便利。

自我心理學(xué)

——海因茲·哈特曼（1894～1970）

海因茲·哈特曼是德國(guó)著名的心理學(xué)家。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，哈特曼移居美國(guó)，并從事“自我心理學(xué)體系”的創(chuàng)建工作，并擔(dān)任紐約精神分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席。

早年時(shí)期，哈特曼在維也納精神病學(xué)會(huì)和安娜·弗洛伊德一起工作，是精神病學(xué)會(huì)的助理。在哈特曼看來(lái)，適應(yīng)環(huán)境是自我機(jī)能的主要任務(wù)，適應(yīng)就是有機(jī)體（自我）和外部環(huán)境之間互相作用的結(jié)果，其中適應(yīng)環(huán)境的途徑總共有三種：第一，為了適應(yīng)環(huán)境而改變自己；第二，改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)人類(lèi)；第三，人類(lèi)可以選擇有利于其生存的新環(huán)境，求得二者之間的平衡發(fā)展。適應(yīng)的表現(xiàn)有兩種：進(jìn)步的適應(yīng)和倒退的適應(yīng)。相同的，這兩者都服務(wù)于人類(lèi)整體適應(yīng)。從整體上來(lái)說(shuō)，人的適應(yīng)是進(jìn)步的，不過(guò)在某些局部問(wèn)題上，人的適應(yīng)也有可能是倒退的。整體適應(yīng)是適應(yīng)的最高成就，其主要表現(xiàn)為自我的整合機(jī)能，也體現(xiàn)了“自我”的本質(zhì)特點(diǎn)。從自我整合機(jī)能上來(lái)看，適應(yīng)并不是被動(dòng)的，而是能動(dòng)的。

1939年，《自我心理學(xué)和適應(yīng)問(wèn)題》的出版，標(biāo)志著自我心理學(xué)的正式建立。由此，《自我心理學(xué)和適應(yīng)問(wèn)題》也被公認(rèn)為繼弗洛伊德《自我與伊底》（1923）之后的“自我心理學(xué)”史上的第二座里程碑。

“自我心理學(xué)體系”的出現(xiàn)，也意味著“自我心理學(xué)”的真正建立。在弗洛伊德的自我理論中，“自我”的認(rèn)識(shí)比較模糊，而在哈爾曼的“自我心理學(xué)”中，卻賦予“自我”以獨(dú)立性和自主性，讓“自我心理學(xué)”從過(guò)去的病態(tài)心理研究轉(zhuǎn)移到自我適應(yīng)的正常心理研究上，對(duì)于普通心理學(xué)問(wèn)題研究起到了極大的積極作用，也擴(kuò)大了精神分析學(xué)說(shuō)的研究范圍，使過(guò)去精神分析學(xué)說(shuō)和普通心理學(xué)相分離的狀況得到了改善，讓自我心理學(xué)融入普通心理學(xué)中，成為其中的一部分。

哈特曼和克里斯、羅文斯坦一起創(chuàng)建了“自我心理學(xué)體系”，這對(duì)于20世紀(jì)80年代之前的北美精神分析學(xué)有著巨大影響。和弗洛伊德的嬰兒性欲相比，哈特曼的注意力更多地是放在了被弗洛伊德遺忘的精神生活領(lǐng)域——自我、自我結(jié)構(gòu)、防御和現(xiàn)實(shí)等，并且還促進(jìn)了傳統(tǒng)心理學(xué)和自我心理學(xué)的部分結(jié)合。

在哈特曼的自我心理學(xué)體系中，他把“沖突的自我領(lǐng)域”和“無(wú)沖突的自我領(lǐng)域”完全分割，并且在分析沖突自我精神時(shí)采用的古典精神分析學(xué)。在哈特曼看來(lái)，“沖突的自我心理學(xué)”屬于病態(tài)心理，而“無(wú)沖突的心理學(xué)”才是正常心理，這一觀點(diǎn)使得他的理論自相矛盾，缺乏說(shuō)服力，因而對(duì)弗洛伊德“自我理論”的改造也并不徹底。

兒童的認(rèn)知發(fā)展

——讓·皮亞杰（1896～1980）

1896年8月9日，皮亞杰出生在瑞士的納沙特爾。皮亞杰的父親是一名大學(xué)教授。皮亞杰10歲的時(shí)候，就發(fā)表了一篇關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)生活的論文，被人們譽(yù)為“科學(xué)神童”。

皮亞杰長(zhǎng)大后，考入納沙特爾大學(xué)。在此期間，皮亞杰對(duì)于心理學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)產(chǎn)生了興趣。在皮亞杰看來(lái)，將哲學(xué)和生物學(xué)融合研究是通往認(rèn)識(shí)論的最佳途徑。

1918年，皮亞杰從納沙特爾大學(xué)畢業(yè)，并獲得科學(xué)博士學(xué)位。同年，皮亞杰前往蘇黎世，就職于烈勃斯和雷舒納的心理實(shí)驗(yàn)室，并且在布魯勒精神病診療所繼續(xù)研究精神分析學(xué)說(shuō)。1919年，皮亞杰前往巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)病理心理學(xué)，并且兼修科學(xué)的哲學(xué)和邏輯學(xué)，兩年后獲得“法國(guó)國(guó)家科學(xué)博士”學(xué)位。隨后，他又在西蒙實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任助手，并開(kāi)始接觸兒童心理學(xué)。

1921年，日內(nèi)瓦大學(xué)克拉巴萊德邀請(qǐng)皮亞杰擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院的研究主任，于是皮亞杰又從巴黎來(lái)到了日內(nèi)瓦。

1925年和1927年，皮亞杰的兩個(gè)女兒相繼出世。在妻子的幫助下，皮亞杰以自己的孩子為研究目標(biāo)，花費(fèi)大量的時(shí)間研究孩童的動(dòng)作，并且為此做了很多實(shí)驗(yàn)。這也為他后來(lái)創(chuàng)建兒童心理發(fā)展理論奠定了重要的基礎(chǔ)。

1929年，皮亞杰擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)的科學(xué)思想史教授，并且兼任盧梭學(xué)院助理院長(zhǎng)。在此期間，皮亞杰將臨床觀察變得更為系統(tǒng)化和科學(xué)化，彌補(bǔ)了弗洛伊德在心理學(xué)研究上面的缺陷，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著很重要的作用，也為其日后涉獵心理學(xué)臨床實(shí)踐奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

1937年，皮亞杰首次公布了其關(guān)于兒童具體運(yùn)算和運(yùn)算整體結(jié)構(gòu)的論文，并且在巴黎國(guó)際心理學(xué)會(huì)議上做了詳細(xì)的報(bào)告。從1940年開(kāi)始，皮亞杰一直擔(dān)任內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院院長(zhǎng)，并兼任實(shí)驗(yàn)心理學(xué)講座和心理實(shí)驗(yàn)室主任。瑞士成立心理學(xué)會(huì)后，皮亞杰連續(xù)三年擔(dān)任學(xué)會(huì)主席。

1939～1945年，皮亞杰的研究主要有兩個(gè)方面：第一，為了探索知覺(jué)和智慧的關(guān)系，皮亞杰研究了兒童到成年期的知覺(jué)發(fā)展，并對(duì)“格式塔心理學(xué)派”的觀點(diǎn)進(jìn)行了驗(yàn)證；第二，對(duì)于兒童時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、速度概念以及和這些概念相關(guān)的行為發(fā)展，皮亞杰也進(jìn)行了研究，并采用具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和分析方法。

1954年，皮亞杰當(dāng)選為第十四屆國(guó)際心理學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)主席。1955年起，日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”任命皮亞杰為研究中心主任。在這個(gè)研究中心里，各個(gè)國(guó)家的著名學(xué)者集聚于此，研究?jī)和J(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展問(wèn)題。皮亞杰在研究?jī)和J(rèn)知發(fā)展心理的過(guò)程中，將認(rèn)知發(fā)展分成了四個(gè)階段：

第一，感知運(yùn)動(dòng)階段。皮亞杰認(rèn)為0～2歲的孩子獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑就是依靠自己的感覺(jué)。到了1歲的時(shí)候，“物體恒存”的概念才會(huì)出現(xiàn)，他們會(huì)試著用感覺(jué)動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)圖式的功能；

第二，前運(yùn)算階段，對(duì)應(yīng)2～7歲的孩童。他們已經(jīng)能夠使用基本的語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)表述外界事物的特征等，也會(huì)運(yùn)用不具保留概念，不具有可逆性。他們的人生中心就是“自我”，沒(méi)有主體和客體之分；比如，同樣的水，一份裝在寬大的玻璃瓶?jī)?nèi)，一份裝在細(xì)長(zhǎng)的試管內(nèi)，當(dāng)一個(gè)容器的水倒進(jìn)細(xì)長(zhǎng)的試管內(nèi)時(shí)，孩子們卻會(huì)認(rèn)為細(xì)長(zhǎng)的玻璃管內(nèi)的水會(huì)更多一些。

第三，具體運(yùn)算階段，對(duì)應(yīng)的是7～11歲的孩童。這一時(shí)期的孩童對(duì)于水平線有了一定的了解，并且還能夠利用具體的事物來(lái)幫助思考；比如，同樣多的水，用不同形狀的容器盛著，這一階段的孩童會(huì)認(rèn)為水都是一樣多的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)擁有了運(yùn)算能力。

第四，形式運(yùn)算階段。從11歲開(kāi)始，兒童的類(lèi)推能力開(kāi)始有所發(fā)展，邏輯思維能力也發(fā)展到一定的水平，并開(kāi)始出現(xiàn)抽象思維。

認(rèn)知發(fā)展論是皮亞杰的獨(dú)創(chuàng)，特點(diǎn)就是將兒童的認(rèn)知心理和人類(lèi)科學(xué)史聯(lián)系在一起，并且認(rèn)為人的認(rèn)知主要來(lái)源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的基礎(chǔ)，也是感知的源泉。在皮亞杰看來(lái)，每一種科學(xué)都是通過(guò)人們的認(rèn)知活動(dòng)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，科學(xué)進(jìn)步的越快，人們的認(rèn)知能力也就越強(qiáng)。不過(guò)，皮亞杰的觀點(diǎn)基本上都屬于理論的知識(shí)，并沒(méi)有從具體的文化歷史方面來(lái)闡述心理學(xué)的發(fā)展，有一定的局限性。

1980年12月16日，皮亞杰去世。皮亞杰所創(chuàng)立的認(rèn)知發(fā)展論，成為兒童心理學(xué)科中的一個(gè)典范，為往后兒童心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會(huì)文化對(duì)兒童認(rèn)知的影響

——維果斯基（1896～1934）

維果斯基是蘇聯(lián)文化歷史理論的創(chuàng)始人。1917年，維果斯基從莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)畢業(yè)后，便開(kāi)始研究文學(xué)。1917～1923年，維果斯基從事文學(xué)和心理學(xué)教學(xué)工作，并負(fù)責(zé)所在學(xué)校的成人教育劇場(chǎng)部門(mén)。在劇場(chǎng)工作期間，就文學(xué)和科學(xué)問(wèn)題，維果斯基舉辦了很多場(chǎng)演講活動(dòng)。在這段時(shí)間內(nèi)，維果斯基創(chuàng)辦了一份文學(xué)刊物。此后沒(méi)多久，維果斯基的第一個(gè)文學(xué)著作研究出版，后來(lái)演變?yōu)椤八囆g(shù)心理學(xué)”。在學(xué)校的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)中，維果斯基還建立了一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室是為了輔助心理學(xué)教學(xué)而建的，其內(nèi)容也被其編入《心理學(xué)的師范》一書(shū)，并隨之出版。

20年代初期，維果斯基和俄國(guó)心理學(xué)家魯利亞、列昂節(jié)夫一起研究人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問(wèn)題，并建立起了心理發(fā)展史上的“社會(huì)文化——?dú)v史學(xué)派”。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派以這三個(gè)人為帶領(lǐng)，所以“社會(huì)文化—?dú)v史學(xué)派”也被稱為“維列魯”學(xué)派，并逐漸發(fā)展成為這一時(shí)期俄國(guó)最大的心理學(xué)派別。它的思想遠(yuǎn)傳美國(guó)、日本和西歐等國(guó)，產(chǎn)生了很重要的影響。

在維果斯基的貢獻(xiàn)中，社會(huì)文化理論是其主要貢獻(xiàn)之一，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化活動(dòng)對(duì)于兒童認(rèn)知發(fā)展的影響和其重要性。在維果斯基看來(lái)，兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程是社會(huì)因素和個(gè)人因素共同促成的。社會(huì)文化性能夠能夠轉(zhuǎn)變兒童的意識(shí)，并且?guī)椭浣⒁环N行為和思想相統(tǒng)一的心理。基于這點(diǎn)出發(fā)，維果斯基列出了幾點(diǎn)兒童心理水平的特點(diǎn)。

（1）兒童的心理發(fā)展，不在于之前準(zhǔn)備了什么，而在于以后的發(fā)展是什么。這就要求教育工作者不能只注重昨天，更要注重明天。要知道，高級(jí)的心理發(fā)展是“從現(xiàn)在開(kāi)始”，而不是做成熟的尾巴。

（2）教育教學(xué)對(duì)孩子的心理發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。教學(xué)中的知識(shí)結(jié)構(gòu)改變了孩子的心理結(jié)構(gòu)，所以這就要求教師一定要建立一個(gè)新的、完善的、有意識(shí)的心理活動(dòng)形式，利用這些形式，來(lái)提高孩子的心理水平。

（3）在學(xué)習(xí)中所得到的知識(shí)，要比在生活中得到的知識(shí)多得多，在從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，孩子才會(huì)慢慢地掌握科學(xué)概念體系，使孩子的心理意識(shí)望著更高的方向發(fā)展，最終形成正確的世界觀。

維果斯基認(rèn)為，從個(gè)體心理發(fā)展的角度來(lái)看，兒童的心理發(fā)展也是從社會(huì)化向個(gè)體化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。兒童剛開(kāi)始說(shuō)話的目的，就是為了和他人交流。因?yàn)椋瑑和恼Z(yǔ)言就來(lái)源于社會(huì)，來(lái)源于家庭。兒童日常的自言自語(yǔ)只是兒童語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)，是從外部言語(yǔ)向內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，這種語(yǔ)言自身也是社會(huì)化的。這一點(diǎn)，在維果斯基的著作《思維與語(yǔ)言》一書(shū)中，也有所體現(xiàn)。

從這點(diǎn)出發(fā)，維果斯基又進(jìn)一步提出了兒童發(fā)展觀點(diǎn)。假設(shè)孩童要想發(fā)展，就必須要進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，讓孩子參與到社會(huì)文化活動(dòng)中。基于此，兒童發(fā)展觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

跨文化差異：在文化活動(dòng)和使用工具上的不同，也就造就了每個(gè)文化層次的高度不同，自然所對(duì)應(yīng)的心智活動(dòng)也就有所不同。

發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的方法：要想了解人類(lèi)的行為活動(dòng)，就需要借助檢視行為的發(fā)展或歷史；要想知道一些事物在社會(huì)文化中的地位，我們就需要了解這項(xiàng)事物的發(fā)展歷史和過(guò)程。

雙線的發(fā)展：在兒童發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同的平面等級(jí)：第一為自然線，第二為文化線。自然線代表的是自然界中事物的成長(zhǎng)和成熟，還有心智的結(jié)構(gòu)等；文化線指的是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中所使用的文化工具，以及在參加社會(huì)文化活動(dòng)的知覺(jué)意識(shí)。

較低相對(duì)于較高的心智功能：發(fā)展有兩個(gè)平面等級(jí)，心智也有兩種分類(lèi)：較高的心智和較低的心智。較低的心智功能是哺乳類(lèi)所共有的，而較高的心智功能則只有人類(lèi)才有，主要表現(xiàn)在使用文化工具和語(yǔ)言等，以此來(lái)引導(dǎo)正確的認(rèn)知活動(dòng)。在較高心智功能的發(fā)展過(guò)程中，較低層次的心智功能將會(huì)出現(xiàn)重組現(xiàn)象。

文化發(fā)展的一般性起源法則：孩童的文化發(fā)展功能也有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是文化和人際交往層次；第二個(gè)層次是個(gè)人心理建設(shè)層次。隨著高層次心智的發(fā)展，其心智功能都會(huì)逐漸內(nèi)化。

語(yǔ)言是中心：人類(lèi)使用的最早也是最基礎(chǔ)的文化工具就是語(yǔ)言，是人們重要的交流工具。以語(yǔ)言為中心，還會(huì)形成較高層次、自我規(guī)范的思考過(guò)程，這也是非常有用的。

教育引導(dǎo)發(fā)展：孩子發(fā)展成人的關(guān)鍵所在，就是要接受正規(guī)的教育，要領(lǐng)會(huì)其他形式的社會(huì)文化。

最近發(fā)展區(qū)：最近發(fā)展區(qū)指的就是從孩子獨(dú)立開(kāi)始，一直到成人的這個(gè)過(guò)程中，需要成人們協(xié)助完成。這也是學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生假設(shè)推測(cè)的動(dòng)力根源。

在維果斯基理論的基礎(chǔ)上，很多研究學(xué)者也提出了相應(yīng)的教學(xué)模式，其中最為著名的要數(shù)“支架式教學(xué)”。支架式教學(xué)主要通過(guò)兩個(gè)步驟，前期老師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，而當(dāng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，老師的指導(dǎo)成分就需要相應(yīng)的減少，讓學(xué)生自由發(fā)揮、自主發(fā)現(xiàn)，而老師所充當(dāng)?shù)母嗟氖潜O(jiān)督的角色。在這一過(guò)程中，維果斯基理論起到了很大的作用。此外，深受維果斯基理論影響的還有建構(gòu)主義者的教學(xué)學(xué)習(xí)看法等。

維果斯基和皮亞杰是同時(shí)代的人物，相較于皮亞杰的研究來(lái)說(shuō)，維果斯基的研究更加詳細(xì)。不過(guò)，因?yàn)榫S果斯基的理論含有太多西方文化色彩，因此受到了蘇聯(lián)政府當(dāng)局的打壓，將維果斯基的成果列入禁忌，不允許人們討論和傳閱。直到上世紀(jì)60年代，維果斯基的理論引起了美國(guó)心理學(xué)界的注意，由此才得到重視，并加以推廣。