第一章

經(jīng)濟(jì)學(xué)起源

經(jīng)濟(jì)起源

——生活就是這樣開(kāi)始的

新石器時(shí)代是人類文明的誕生時(shí)期，也是人類文明新的開(kāi)端。遍布在黃河流域、印度河流域、兩河流域的人們首先開(kāi)創(chuàng)了新的歷史篇章。

人類最初的發(fā)展都是依靠消費(fèi)大自然的產(chǎn)出而維持的，而到了后期，人們通過(guò)自己的手，利用和改造自然，從而獲取生存資料，提高生存質(zhì)量。其中，農(nóng)業(yè)種植可謂是人類做出轉(zhuǎn)變的最早嘗試。

在中國(guó)有這樣一個(gè)傳說(shuō)。早起晚歸的人們每天采食果實(shí)、捕獵動(dòng)物，通過(guò)接受大自然的賜予來(lái)生存。可是時(shí)間長(zhǎng)了，人口多了，便出現(xiàn)食物不足的現(xiàn)象，加上植被破壞、環(huán)境惡化，樹(shù)上結(jié)的果實(shí)開(kāi)始變少、變壞，森林中奔跑的動(dòng)物也因?yàn)槭澄锏臏p少而大量死亡，人與自然間的矛盾逐漸深化。

有個(gè)人名叫神農(nóng)氏，他長(zhǎng)得又高又大，箭法很好。有一次，在他射獵時(shí)，一只周身通紅的鳥(niǎo)向他丟下了一棵五彩九穗谷。神農(nóng)氏便將這棵五彩九穗谷埋在土里。期間，還給這顆五彩九穗谷澆水、松土。沒(méi)過(guò)多久，那些種子都發(fā)芽長(zhǎng)葉結(jié)籽，長(zhǎng)成密集茂盛的一片。神農(nóng)氏把結(jié)出的種子放在嘴里咀嚼，發(fā)現(xiàn)很好吃。神農(nóng)氏由此得到啟發(fā)：是不是谷子可以年年種植，源源不斷呢？若人們能夠多多種植可用的植物，大家的吃飯問(wèn)題不就解決了嗎？于是，神農(nóng)氏教人們種植五谷。他還教人們打井汲水、改革工具、飼養(yǎng)牲畜、精耕土地。

人們?cè)谔锏乩锓N植農(nóng)作物，還在家里養(yǎng)殖馬、牛、羊、豬等家畜，這些家畜除了能為人民提供食物外，還是人們耕田的主要工具。這種農(nóng)業(yè)耕種文化對(duì)部落人民的生活產(chǎn)生了巨大的影響，他們從逐水草而居變成了農(nóng)業(yè)定居，從靠天生活變成了靠雙手而活。于是，人類勞動(dòng)開(kāi)始有了富足的果實(shí)。這不僅解決了人們的溫飽問(wèn)題，也讓原始農(nóng)業(yè)種植初具雛形，為將來(lái)的商品交易打下基礎(chǔ)。

事實(shí)上，世界各地、各民族有著不同的農(nóng)業(yè)起源的神話傳說(shuō)，如埃及的農(nóng)神艾西斯女神，羅馬的克瑞斯農(nóng)業(yè)女神等。不同的國(guó)度，不同的時(shí)期，相同的情節(jié)，這些生動(dòng)的農(nóng)神傳說(shuō)，在世界各地綻放異彩。這些神話故事反映出的核心思想便是人與大自然之間的關(guān)系的調(diào)整——由過(guò)去單純依靠大自然生產(chǎn)的資源，調(diào)整為人類開(kāi)始有目的地通過(guò)自身的勞作來(lái)創(chuàng)造和獲取資源。這種從大自然選取動(dòng)植物進(jìn)行培養(yǎng)的行為，成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交易、自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑。人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)，也發(fā)明了“經(jīng)濟(jì)”。一切就是這樣開(kāi)始的-經(jīng)濟(jì)的起源。

分工

——一個(gè)人不能什么都做

耕種飼養(yǎng)保證了人們能夠得到基本的食物，維持生存。在勞動(dòng)過(guò)程中，由于天賦、需要、偶然性的存在，自發(fā)的分工意識(shí)在部落中體現(xiàn)并深化。古希臘哲學(xué)家色諾芬曾對(duì)分工作過(guò)如下描述：“一個(gè)人什么都做，而且都做得好，這是不可能的。顯而易見(jiàn)，只有在一個(gè)小的領(lǐng)域里勞動(dòng)的人，才能做到最好。”

人類的分工是天然的。比如，每個(gè)人身高的不同，個(gè)子高的可能就被派去采摘高處的果實(shí)，矮個(gè)子就專門負(fù)責(zé)低處的采摘工作；由于體質(zhì)差異，男人比女人的體質(zhì)力量明顯有優(yōu)勢(shì)，男人能長(zhǎng)時(shí)間奔跑和負(fù)重，所以男人就去捕獵，女人們則多數(shù)留在家里負(fù)責(zé)繁衍后代、管理家務(wù)、耕地飼養(yǎng)，做一些輕體力活；同樣，老人和年輕人體質(zhì)的不同，也很自然地有了分工，老人主要是照顧部族年幼的孩子，青壯年則要負(fù)責(zé)更多的體力活。這種由自然天賦不同促進(jìn)的分工行為，稱不上是職業(yè)，卻產(chǎn)生了模糊的牧人、農(nóng)民、獵人概念。

偶然分工也會(huì)促進(jìn)分工的出現(xiàn)。我們可以試想這樣的場(chǎng)景——有一天，有個(gè)專門負(fù)責(zé)打獵的男人生病了，于是他請(qǐng)求鄰居漁夫：“您今天能幫我狩獵嗎？我今天病了，無(wú)法起來(lái)。”漁夫很熱情地答應(yīng)下來(lái)。結(jié)果，漁夫打起獵來(lái)得心應(yīng)手，一天過(guò)去了，漁夫把收獲的獵物帶給生病男人看，生病男人驚嘆道：“沒(méi)想到您狩獵的技術(shù)這么好，收獲的獵物比我平時(shí)的都多。”就是這樣一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓漁夫發(fā)現(xiàn)自己在狩獵方面的能力可能比打漁更好，效率更高，能獲得更多的生活資料。于是，漁夫放棄打漁，開(kāi)始轉(zhuǎn)向狩獵。這種偶然發(fā)現(xiàn)的能力差異、優(yōu)勢(shì)差異，也成為分工產(chǎn)生的重要原因。

分工時(shí)間長(zhǎng)了，熟能生巧。部落里面的人就發(fā)現(xiàn)：打獵人的技術(shù)越來(lái)越好，熟悉哪個(gè)山頭有什么動(dòng)物，知道哪個(gè)時(shí)間什么動(dòng)物出沒(méi)，射擊命中率也更高；耕種的人，對(duì)植物的生長(zhǎng)培育愈發(fā)有心得，什么時(shí)候播種、什么時(shí)候澆灌、有了病蟲(chóng)害要如何治理等，豐富的專業(yè)知識(shí)使他們能夠更好地保證作物收成。人們發(fā)現(xiàn)分工可以提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)總量后，分工模式被人們重視并得到更加深化的發(fā)展。

在重視分工作用的基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始注意到個(gè)人的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)差異對(duì)比。有人勤奮，有人懶惰；有人笨拙，有人聰明；有人擅長(zhǎng)種植，有人擅長(zhǎng)狩獵。于是，按照比較優(yōu)勢(shì)和分工協(xié)作的原則，部落里面的分工逐漸擴(kuò)大，單個(gè)的人不再?gòu)氖抡麄€(gè)謀生的事情，而是變成了生存過(guò)程中的一個(gè)方面、一個(gè)步驟。將這些單個(gè)步驟集中起來(lái)便是整個(gè)生存行為總過(guò)程。

很明顯，分工使個(gè)人勞動(dòng)技能熟練度提高，單位時(shí)間完成數(shù)量增多，甚至還能創(chuàng)造和改進(jìn)一些生產(chǎn)工具，進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。協(xié)作使部落總體收獲遠(yuǎn)超以往，每個(gè)人的分配數(shù)量也增多了，對(duì)個(gè)人和整個(gè)部落都產(chǎn)生了良好的效益。自然分工的發(fā)展為以后的社會(huì)分工奠定了基礎(chǔ)。

產(chǎn)品交易

——獵物與罐子的“偶遇”

盡管遠(yuǎn)古時(shí)期的人們掌握了一些農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，可以滿足一定的生活需求，但顯然，當(dāng)時(shí)的人們每天都要進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)，五谷糧食所提供的營(yíng)養(yǎng)成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人體的需求，肉類依然是人們食譜中不可或缺的一部分。可是，部落人們開(kāi)始定居后，不能隨著動(dòng)物的遷徙而遷徙，慢慢地，居住地附近的動(dòng)物數(shù)量出現(xiàn)下降。無(wú)奈，強(qiáng)壯的部落男子只能去更遠(yuǎn)的地方捕獵。

我們可以試想這樣的場(chǎng)景——有一天，幾個(gè)在山腳下居住的部落男子追趕著一個(gè)碩大的野鹿，他們隨著野鹿一直向前跑，不知不覺(jué)跑到了陌生的湖邊。此時(shí)，強(qiáng)壯的男子稍顯疲勞，不過(guò)這只野鹿也是氣喘吁吁，加上受到男子們的圍獵，野鹿已經(jīng)滿身傷痕。眼看馬上就要獵殺掉這只野鹿的時(shí)候，從野鹿背后猛地出來(lái)幾個(gè)身手敏捷的異族男子，眨眼間，幾支木箭飛快射過(guò)來(lái)，直插野鹿體內(nèi)，野鹿應(yīng)聲倒下。

雖然野鹿是異族男子獵殺的，但沒(méi)有前面山腳部落男子們的追擊，要想制服這只鹿，還是需要花費(fèi)很大力氣的。所以，異族男子們很禮貌地走上前去，雖然相互之間語(yǔ)言不通，但依靠肢體動(dòng)作、表情和手勢(shì)，異族男子終于將自己的意識(shí)傳達(dá)給山腳部落的男子們。異族男子的意思是：這只野鹿能被成功獵殺，雙方都付出了勞動(dòng)，你們把野鹿追趕到這里，我們才能碰巧把精力消耗很多的野鹿獵殺掉。我們能不能平分這只野鹿呢？

山腳部落的男子想了想，覺(jué)得這個(gè)方案可行，只是己方付出的勞動(dòng)要多一些，對(duì)方付出的少一些，平分不太合適，畢竟自己部落的食物也非常緊張。

異族部落的男子看出了對(duì)方的疑慮，回過(guò)頭來(lái)跟自己的同伴商量：不然這樣，我們?cè)俑郊右恍┊a(chǎn)品，讓對(duì)方將鹿分給我們一半。同伴們表示同意。于是，一個(gè)異族部落男子拿了一個(gè)物件過(guò)來(lái)，這個(gè)東西形狀高高的，中間鼓著向外凸出，頂端光滑、圓圓的口徑，表面還繪制了各種圖案花紋，很好看。

山腳部落沒(méi)有這種東西，所以部落的男子也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種東西，不明白這個(gè)東西是干什么用的。異族男子看出他們的疑惑，就帶他們來(lái)到湖邊，俯下身子，用這個(gè)物件盛了一些水，并舉到嘴邊喝起來(lái)。山腳部落的男子立馬明白其中的意思，爽快地答應(yīng)了對(duì)方男子的請(qǐng)求——雙方將野鹿平均分割，帶好獵物回了各自的部落。

回到山腳的男子們，把獵物放下，趕緊把從異族男子那里得來(lái)的東西拿出來(lái)給族人看，大家好奇地圍著看。打獵歸來(lái)的男子給大家演示這個(gè)東西怎么用，同樣，族人也是十分驚奇和喜歡，于是這只神奇的東西被族長(zhǎng)命名為罐子，并讓做飯最好的人用來(lái)裝水和糧食。顯然，這個(gè)罐子很有實(shí)用性，可是山腳部落的人們自己不會(huì)制作罐子，所以罐子就無(wú)法被更多地利用到生產(chǎn)生活中。這時(shí)，有人提議，不如拿著獵物回到當(dāng)時(shí)與異族部落男子遇到的地方，看看是否有機(jī)會(huì)能與他們進(jìn)行交換，拿回來(lái)更多的罐子。這個(gè)意見(jiàn)得到大家的認(rèn)可，第二天，還是上次打獵的幾個(gè)男子，背著一些獵物按照原來(lái)的方向，去往了湖邊部落。

很快，他們就來(lái)到離湖邊不遠(yuǎn)的小樹(shù)林中，在這里開(kāi)始靜靜地等待異族部落的人們。可是，他們等了整整一天，也沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)人，如果長(zhǎng)時(shí)間等不到人，食物就可能腐爛掉。好在第二天下午，就有幾個(gè)人頭上頂著罐子慢慢地走向湖邊。看到罐子的山腳部落男子頓時(shí)來(lái)了精神，他們從樹(shù)林后面激動(dòng)地跑出來(lái)，更巧的是，頭頂罐子的男子中就有上次狩獵要求平分的男子，山腳部落的男子立馬認(rèn)出了他，并興奮地比劃自己此次前來(lái)的目的。有過(guò)一次溝通，這次的交流就變得極其容易，最終，山腳部落的人們換來(lái)了需要的罐子，高興地回到了自己的部落。

而同時(shí)，他們也把湖邊約定為交換場(chǎng)地，并有專門的人定時(shí)來(lái)這里查看，如果有交換的需要，就可以拿著自己的物品在這里等候，直到有人來(lái)與他們商談。

可以說(shuō)，除了遠(yuǎn)古人們親自勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)生活用品之外，這種偶然產(chǎn)生的交換行為就成為豐富物品的重要途徑。山腳部落和異族部落的交換是物物交換，物物交換可能最早出現(xiàn)在部落內(nèi)部，隨著生活半徑的擴(kuò)大，在部落外部也產(chǎn)生了物物交換。當(dāng)時(shí)，受到物品稀缺的限制，物物交換就成了資源配置的重要方式，同時(shí)，物物交換的發(fā)展也為貨幣交換埋下了伏筆。

經(jīng)濟(jì)合同

——刻在泥板上的協(xié)議

兩河流域是人類文明重要的起源地，在考古學(xué)者的努力下，很多深藏的秘密一點(diǎn)一點(diǎn)被揭開(kāi)，人們也被其中瑰麗的文化深深吸引。位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河下游的蘇美爾民族尤其受到人們的關(guān)注。人們認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是人類由蒙昧走向文明的分水嶺，是人類文明發(fā)展的里程碑，而在蘇美爾這片古老的土地上，發(fā)現(xiàn)了人類歷史上已知的最早文字。

在蘇美爾民族生活的年代，平原地區(qū)石材和森林木材較少，蘇美爾人們便用泥板做磚堆砌墻體，建成了大規(guī)模的城邦。人們結(jié)束了四處漂泊的生活，得以在城邦內(nèi)固定。

當(dāng)時(shí)的蘇美爾人已經(jīng)在農(nóng)業(yè)種植和動(dòng)物馴養(yǎng)方面有了充足的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，他們種植扁豆、黍子、小麥、大蒜和韭菜等植物，為了保證收成，人們還建成了巨大的灌溉系統(tǒng)。人們飼養(yǎng)牛、羊和豬，是為了滿足長(zhǎng)途負(fù)重運(yùn)輸和飲食的需要。牛可以負(fù)重，便成了人們運(yùn)輸重物的好工具。借助牛車，人們開(kāi)始把生產(chǎn)剩余的農(nóng)作物和手工制作的陶器等產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)狡渌胤竭M(jìn)行交換。考古資料顯示，在兩河流域存在著很廣的貿(mào)易網(wǎng)，因?yàn)楫?dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了產(chǎn)自阿富汗的青金石、產(chǎn)自安那托利亞的黑曜石和產(chǎn)自巴林的珠串，這些貿(mào)易事實(shí)也被《吉爾伽美什》史詩(shī)證明，在詩(shī)中提到相隔很遠(yuǎn)的國(guó)家會(huì)進(jìn)行貿(mào)易，換取美索不達(dá)米亞木頭。

試想，如此發(fā)達(dá)的貿(mào)易系統(tǒng)勢(shì)必要求社會(huì)做出相適應(yīng)的變化和進(jìn)步，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)不是兩個(gè)部落簡(jiǎn)單交換獵物和罐子的問(wèn)題了，每天來(lái)自各個(gè)國(guó)家的商人，相互之間交換著成百上千的貨物，一個(gè)普通人是很難記憶這么龐大的數(shù)據(jù)的，人們急需用一種工具來(lái)記錄貿(mào)易數(shù)據(jù)。

商業(yè)的發(fā)展在一定程度上成為倒逼文字產(chǎn)生的因素。果真如此嗎？考古學(xué)者給出了肯定的答案，他們發(fā)現(xiàn)，公元前2500年，蘇美爾地區(qū)的人們就已經(jīng)發(fā)明了象形文字，并將其記錄在黏土板上，這是當(dāng)時(shí)比較完善的文字系統(tǒng)。如今，已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的蘇美爾文章有數(shù)十萬(wàn)之多，過(guò)人們的解讀，發(fā)現(xiàn)其中大約90%的文字記錄的是商業(yè)行政事件，剩余10%的文字記錄的內(nèi)容是對(duì)話、諺語(yǔ)、贊美詩(shī)和神話傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)候因?yàn)闆](méi)有可以用來(lái)記錄的紙張、絹布等工具，商人只能把協(xié)議記錄在泥板上，并以此來(lái)約定雙方之間的行為。不難想象，有了文字的記錄，商人們的生意會(huì)變得更加有條理。后來(lái)，象形文字發(fā)展成楔形文字，并在以后的2000多年間一直被美索不達(dá)米亞地區(qū)的人們使用，到了公元前500年左右，這種文字甚至還成了西亞大部分地區(qū)商業(yè)交流的通用文字。

我們無(wú)法得知文字產(chǎn)生的真正原因，可我們知道文字就是為了方便生活，而商業(yè)貿(mào)易自古以來(lái)就是人類生活中的重頭戲，商業(yè)的快速發(fā)展一定會(huì)促使文字產(chǎn)生和完善，而文字的出現(xiàn)也使商業(yè)貿(mào)易走向新的階段，兩者相互作用，共同催生了人類璀璨的文明。

錢幣的產(chǎn)生

——交換行為的產(chǎn)物

人類已經(jīng)經(jīng)過(guò)了百余萬(wàn)年的發(fā)展，而貨幣卻是幾千年前才出現(xiàn)的事物。關(guān)于貨幣是如何產(chǎn)生的，眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為貨幣是國(guó)家或者先哲創(chuàng)造出來(lái)的，這些聰明的人們?cè)噲D通過(guò)創(chuàng)造貨幣來(lái)管理好國(guó)家。也有人認(rèn)為是因?yàn)樨澙返娜藗兿Ｍ４尕?cái)富才發(fā)明貨幣的，他們挑選出自認(rèn)為價(jià)值最高的產(chǎn)品，作為財(cái)富的象征。還有人認(rèn)為，隨著交換形式的增多，早期簡(jiǎn)單的物物交換已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，為了使交換更加方便，人們才發(fā)明貨幣，并將其作為交換媒介。

我們更傾向于最后一種便于交換說(shuō)，亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)，一地的居民在生活上會(huì)依賴于他處居民的貨物，因?yàn)槿藗儚乃庂?gòu)買當(dāng)?shù)貨](méi)有的貨物，并將當(dāng)?shù)囟嘤嗟呢浳锿馐郏?gòu)進(jìn)和賣出就使買賣交易出現(xiàn)均衡，而作為中間媒介的貨幣也就應(yīng)運(yùn)而生了。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師馬克思對(duì)貨幣起源也做出了自己的論證。他認(rèn)為，勞動(dòng)分為私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)品應(yīng)該歸私人所有，但是私人勞動(dòng)者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能消費(fèi)掉自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的，這些產(chǎn)品就被納入到社會(huì)總產(chǎn)品中供其他社會(huì)成員一起消費(fèi)，而私人勞動(dòng)產(chǎn)品在轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，就需要用一種衡量工具來(lái)界定其價(jià)值，這樣貨幣就產(chǎn)生了。馬克思這種推理的本質(zhì)還是價(jià)值學(xué)說(shuō)，早期，一頭羊換兩只兔子，后來(lái)交易范圍擴(kuò)大，一頭羊不僅可以換兩只兔子，還可以等量換取一袋糧食或者兩把斧頭。發(fā)展再擴(kuò)大之后，人們可以用羊和任何產(chǎn)品交換，羊也就成為了交換中介。后來(lái)，由于羊不易攜帶，不好分割等劣勢(shì)，人們將交換中介固定在最具價(jià)值的貴金屬上面，金銀成為商品交換的固定媒介，貨幣也就出現(xiàn)了。

事實(shí)也的確像馬克思所言，人類文明發(fā)展史上，貨幣以形形色色的形式存在于世界各地，比如，《荷馬史詩(shī)》中，就曾提到用牛角來(lái)衡量物品的價(jià)值。另外，在遠(yuǎn)古時(shí)期的歐洲和中南亞的古波斯、印度地區(qū)，都有過(guò)用牛羊作貨幣進(jìn)行交換的記載。除了牲畜被用作交換等價(jià)物，古老的埃塞俄比亞還曾用鹽作為貨幣，盛產(chǎn)的可可豆、煙草作古老貨幣，古代中國(guó)用貝殼做貨幣中介。人們利用不同媒介交換物品的行為還進(jìn)一步影響到文字，如拉丁文中“金錢”這一單詞的原型就來(lái)源于牲畜，印度現(xiàn)代貨幣的名稱同樣和古文“牲畜”有關(guān)，中國(guó)關(guān)于錢財(cái)?shù)暮芏嘧侄加胸悮さ挠白拥取?/p>

馬克思給貨幣重新下了定義，他認(rèn)為貨幣和其他商品的本質(zhì)一樣，只是貨幣多了一項(xiàng)功能，那就是等價(jià)交換物，是一種特殊的商品而已。這和西方傳統(tǒng)看待金銀貨幣的觀點(diǎn)很不相同，有西方學(xué)者認(rèn)為貨幣只是數(shù)字符號(hào)、計(jì)算單位；也有學(xué)者認(rèn)為金銀貨幣就是財(cái)富象征，而且是唯一的象征，貨幣就等同于貴金屬。與這兩種觀點(diǎn)相比，馬克思的學(xué)說(shuō)無(wú)疑是科學(xué)的。

馬克思認(rèn)為，金銀之所以能在眾多交換媒介中脫穎而出成為貨幣，還因?yàn)樗砩贤瑫r(shí)有著幾個(gè)其他物品沒(méi)有的特征：一，金銀的價(jià)值比較高，這樣就可以用較少的貨幣完成與大額產(chǎn)品的交換；二，金屬容易分割，而且分割之后也不會(huì)使它的價(jià)值發(fā)生變動(dòng)；三，它不像牛羊那樣不易攜帶，金銀便于攜帶的特性，可以使人們?cè)诟髤^(qū)域開(kāi)展交易；四，金銀易于保存，不會(huì)腐爛變質(zhì)。盡管金銀天然有著充當(dāng)貨幣的特性，不過(guò)在后期，人們還是將金銀分割、稱重、鑄造，制作了更加利于流通的鑄幣，并在上面鑄造了花紋、文字、數(shù)字等符號(hào)。

市場(chǎng)的產(chǎn)生

——價(jià)格取決于供求關(guān)系

錢幣的發(fā)明在人類發(fā)展史上具有里程碑意義，它的發(fā)明和流通極大地推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。伴隨著交易的大范圍展開(kāi)，交易市場(chǎng)成了困擾商人的癥結(jié)。當(dāng)時(shí)存在這樣的情況，比如葡萄莊園的人們?nèi)鄙倬仆埃赡芫蜁?huì)向鄰近的有富余酒桶的人購(gòu)買。可一旦附近的人也沒(méi)有呢？遠(yuǎn)方的人也許就有多余的酒桶，但因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)，沒(méi)有什么信息傳播工具，因此葡萄莊園的人們無(wú)法獲知哪里有他們需要的酒桶。這時(shí)候就需要產(chǎn)生一個(gè)相對(duì)固定的地點(diǎn)，在固定的時(shí)間開(kāi)設(shè)市場(chǎng)，方便人們將多余的產(chǎn)品拿出來(lái)交易，換取自己需要的產(chǎn)品。此時(shí)，市場(chǎng)相當(dāng)于一個(gè)固定的信息源發(fā)射地，很大程度上降低了人們換物的盲目性。

那么，選擇什么地方做市場(chǎng)合適呢？當(dāng)時(shí)的交通道路很差，不像現(xiàn)在四通八達(dá)，加上強(qiáng)盜和竊賊的破壞，很多道路被阻，國(guó)家也很不安全。考慮到這些因素，交易場(chǎng)所不能設(shè)置太遠(yuǎn)，地勢(shì)也要廣闊平坦，要設(shè)置在人數(shù)眾多的民居地帶才可以。

基于這樣一個(gè)理念，公元744年，法蘭克國(guó)王小丕平（也就是后來(lái)的查理大帝的父親）下令，在其帝國(guó)中的每個(gè)大居民點(diǎn)都設(shè)立周末集市，在固定的時(shí)間和地點(diǎn)開(kāi)放，進(jìn)行交易買賣，并對(duì)賣主的買賣行為做出了規(guī)定。賣主被安排在道路兩邊，搭棚的搭棚，有的直接在地上攤開(kāi)來(lái)買賣，活雞、活鴨類的商品需要關(guān)在小籠子里出售。

類似的市場(chǎng)在世界各地先后開(kāi)設(shè)，比如阿拉伯城市的集市、跳蚤市場(chǎng)，甚至是現(xiàn)代的交易市場(chǎng)等。時(shí)代不同，規(guī)模不同，交易的產(chǎn)品也不同，但是它們的本質(zhì)都沒(méi)什么兩樣，永遠(yuǎn)都是買賣兩方的博弈。也許有人說(shuō)，不是還有中介嗎？其實(shí)，中介也是受到委托才進(jìn)行出售的，相當(dāng)于中介代理者在與買方進(jìn)行博弈。

可以說(shuō)，集市在人類的發(fā)展中是一個(gè)十分驚人的創(chuàng)造。任何買家賣家都可以進(jìn)入市場(chǎng)，自由的買賣行為展示了最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，想出售物品的賣家，會(huì)盡可能以高價(jià)出售，想購(gòu)買某種物品的買家，則想盡量減少支付代價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：價(jià)格越高，需求越小，進(jìn)而供應(yīng)就越多；如果價(jià)格越低，供應(yīng)就越少，而需求就變大。如果一個(gè)集市運(yùn)作正常，那么供貨者就不必到了晚上再把貨物帶回家去。

政府不僅可以利用權(quán)力開(kāi)設(shè)集市，還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行其他方面的干預(yù)，而價(jià)格和數(shù)量的制約關(guān)系就是國(guó)家對(duì)集市干預(yù)很明顯的印證。比如，若是國(guó)王下令調(diào)低葡萄酒的價(jià)格，普通人就可以買得起更多的葡萄酒，但可想而知，葡萄酒制造者會(huì)因?yàn)橛俣鴾p少葡萄酒的供應(yīng)量，甚至改行生產(chǎn)別的商品。這樣就導(dǎo)致集市上越來(lái)越多的客戶排長(zhǎng)隊(duì)購(gòu)買葡萄酒，由于數(shù)量少，集市上的葡萄酒可能很快就會(huì)被買光，排在后面的客戶也許根本就買不到。相反，如果國(guó)王滿足釀酒師的愿望，提高葡萄酒的價(jià)格，那么集市上葡萄酒的供應(yīng)量就會(huì)大幅度增加，可是面對(duì)高額的價(jià)格，能負(fù)擔(dān)得起的客戶就越來(lái)越少了。如此便產(chǎn)生這樣的結(jié)果：釀酒師可能一整天也不會(huì)賣出多少葡萄酒，無(wú)奈之下，只得把剩余的葡萄酒拿回家。可見(jiàn)，在自由競(jìng)爭(zhēng)中，商販對(duì)一種商品可以索要的價(jià)格，很大程度上取決于市場(chǎng)的供求關(guān)系。

短距離的市場(chǎng)貿(mào)易得到很大成功，遠(yuǎn)途貿(mào)易也逐漸展開(kāi)。據(jù)資料記載，在中世紀(jì)初期，即公元8世紀(jì)，就有了遠(yuǎn)程貿(mào)易的影子，從當(dāng)時(shí)留下的文獻(xiàn)中我們可以看到商人把貨物運(yùn)往印度、阿拉伯，以及從拜占庭和意大利向德國(guó)運(yùn)輸貨物的記錄。

隋唐盛世

——一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)時(shí)代

隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)盛的時(shí)期。隋唐有著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化，人口眾多，生活和諧，廣袤富饒的地域?qū)χ苓叺貐^(qū)產(chǎn)生了極大的吸引力。同時(shí)，唐朝比較開(kāi)放的對(duì)外政策也大大促進(jìn)了中外交流。在那樣一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的偉大時(shí)代，隋唐時(shí)期的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化傳播交流都極其活躍。

為什么隋唐時(shí)期的對(duì)外文化經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)？恐怕這和開(kāi)放包容、兼容并蓄的政策方針關(guān)系密切。英國(guó)著名學(xué)者威爾斯曾

說(shuō)，當(dāng)西方人的心靈還在為神學(xué)所著迷而處于蒙昧黑暗之中的時(shí)候，中國(guó)人的思想?yún)s是高度開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求。

隋朝的對(duì)外貿(mào)易主要有西北陸上和東南海上兩路，其中，西北陸上交通便捷，商業(yè)發(fā)達(dá)。隋煬帝甚至還派遣裴矩駐扎管理張掖地區(qū)，以便更好地發(fā)展西北陸上的商業(yè)貿(mào)易。這條西北陸路以敦煌為總的出發(fā)點(diǎn)，向西可到達(dá)西亞和歐洲東部地區(qū)。通過(guò)東南海路，隋朝就可以與東亞以及南洋諸國(guó)保持政治友好和貿(mào)易交往的關(guān)系。日本就曾多次派遣使臣赴隋拜訪，與隋朝建立了密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。根據(jù)歷史記載，隋煬帝曾賜日本“民錦線冠，飾以金玉，文布為衣”。這也是日本人采用漢人衣冠的開(kāi)始。同時(shí)隨著海上交通的發(fā)展，南海在海上貿(mào)易中的重要性愈加明顯，南海一度成為進(jìn)出南海諸國(guó)的最大口岸和通往西亞、歐洲海路上的主要港口。

四通八達(dá)的便利交通像飛在風(fēng)中的蒲公英種子般將隋唐文化傳播到世界更遠(yuǎn)處。唐朝在隋朝對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，以長(zhǎng)安為中心，在重要交通干路廣設(shè)驛站，通往周邊民族地區(qū)和域外的交通主干道有7條之多，分別通向東部的高麗和日本，西部的中亞，北部的北歐，西南的天竺等地，交往半徑不斷擴(kuò)大到更廣闊的國(guó)家和地區(qū)。隋唐時(shí)期對(duì)外運(yùn)輸?shù)闹饕墙z綢、茶葉、瓷器等，外商運(yùn)進(jìn)中國(guó)的商品有珠寶玉石、香料、名貴動(dòng)植物以及一些土特產(chǎn)。唐中期以后，對(duì)外出口的大件逐漸以瓷器為主了。海運(yùn)因有著減少瓷器破碎的有利條件，成為運(yùn)輸瓷器的主要交通方式。于是，有人便將海上絲綢之路又稱之為“瓷器之路”。

每年，都有大批商人和使節(jié)沿著絲綢之路來(lái)中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，他們用駱駝作為運(yùn)輸工具，行走在蒼茫的大漠上，帶著從西方販運(yùn)來(lái)的香料、藥材、珠寶等來(lái)交換中國(guó)的絲織品、瓷器、茶葉、金銀鐵器、鏡子等豪華制品。葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、菠菜、黃瓜、石榴等就是通過(guò)這條逾7000公里的絲綢之路傳播到中國(guó)的，為人們的日常飲食增添了更多的選擇。

除了陸路，海路也一直是隋唐進(jìn)行海外經(jīng)濟(jì)交流的重要方式，尤其是在唐朝安史之亂，陸路交通受阻之后，海上交通承擔(dān)的任務(wù)更重。據(jù)《新唐書(shū)·地理志》記載，“廣州通海夷道”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的唐朝已經(jīng)能通往印度洋，直達(dá)波斯灣了，整個(gè)路程有1萬(wàn)多公里。廣州成為重要的外貿(mào)港口，唐朝政府還在這里設(shè)置了市舶司，專門管理對(duì)外貿(mào)易。沿著海上航線，南亞、東南亞甚至是非洲地區(qū)的商船時(shí)常出現(xiàn)在港灣里，隋唐和這些地方的經(jīng)濟(jì)文化交流得到不斷加深。

伴隨著商品的進(jìn)出交易，客商的來(lái)往也是隋唐國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流繁榮的重要表現(xiàn)之一。當(dāng)時(shí)有 “市肆多賈客胡人”的說(shuō)法，這些外來(lái)商人中，有以國(guó)家朝貢名義開(kāi)展交易的，有開(kāi)設(shè)店鋪?zhàn)錾獾模€有游走在民間的私商，形式多樣，人數(shù)眾多。在一些大城市，還專門設(shè)置了接待外商居住的住房。

此外，對(duì)外貿(mào)易對(duì)百姓生活影響亦是深遠(yuǎn)，一些日常用品的名稱的變化，就很好地展示了這些影響，如胡餅、胡姬等。發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)也促使柜房的產(chǎn)生，這是中國(guó)最早的銀行雛形，比歐洲地中海的金融機(jī)構(gòu)要早六七百年。“盛唐氣象”成為當(dāng)時(shí)的象征，長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)交流大中心。

世貿(mào)的普及

——航海者的遠(yuǎn)洋貿(mào)易

隨著人類認(rèn)知能力的不斷提高，人類的足跡開(kāi)始走向更遠(yuǎn)的地方。進(jìn)入中世紀(jì)后，各種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了人類文明的融合。除了戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)意的促進(jìn)外，人類的探險(xiǎn)精神也促進(jìn)了文明的融合。人們開(kāi)始主動(dòng)探險(xiǎn)，去發(fā)現(xiàn)新世界，這些勇敢的人主要來(lái)自西方，包括商人、探險(xiǎn)家、傳教士等。不過(guò)當(dāng)時(shí)這些人的海上冒險(xiǎn)行為，明顯帶有傳播文化、發(fā)展貿(mào)易的跡象。不論是客觀上受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，還是主動(dòng)探索世界，人們慢慢從天圓地方的觀念中走出來(lái)，對(duì)世界有了全新的認(rèn)識(shí)，而地域上的大融合也成為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的基礎(chǔ)，世界范圍的貿(mào)易開(kāi)始出現(xiàn)了。

在海外探險(xiǎn)的一系列人物中，一位意大利人進(jìn)行了一次漫長(zhǎng)的海外探險(xiǎn)。他把自己的經(jīng)歷講述給家鄉(xiāng)人，這在他的家鄉(xiāng)威尼斯引起了很大的轟動(dòng)。在這股思潮的帶動(dòng)下，鄰近地中海的威尼斯人憑借便利的交通，組織了強(qiáng)大的商船隊(duì)，把威尼斯貨物運(yùn)抵君士坦丁堡和埃及的亞歷山大，然后再?gòu)哪抢锇延《取⒉ㄋ购椭袊?guó)出產(chǎn)的寶石、布匹、絲綢、香料、胡椒、肉豆蔻和丁香等運(yùn)回威尼斯。這些貨物中，香料和肉豆蔻在中世紀(jì)算是很珍稀和昂貴的物品。威尼斯人遠(yuǎn)途貿(mào)易的成功，不僅使他們獲得了豐厚的貿(mào)易盈利，也使他們獲得了本地沒(méi)有的商品，豐富和改善了當(dāng)?shù)氐纳睢?/p>

這個(gè)商人就是馬可·波羅，他在1271年開(kāi)始了一場(chǎng)傳奇的旅行。他和父親及叔叔從威尼斯進(jìn)入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過(guò)兩河流域來(lái)到中東古城巴格達(dá)，后又從霍爾木茲向東，越過(guò)荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過(guò)險(xiǎn)峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，終于來(lái)到了中國(guó)的新疆地區(qū)。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行路，馬可波羅終于到達(dá)了上都——元朝的都城，也就是現(xiàn)在的北京。在中國(guó)居住17年的時(shí)間里，馬可·波羅深深迷戀上了這個(gè)古老的國(guó)度。通過(guò)這位被譽(yù)為世界上最偉大探險(xiǎn)家的口述，由他人撰寫的《馬可·波羅游記》就詳細(xì)地介紹中國(guó)廣袤的土地、豐富的物產(chǎn)、悠久的歷史、繁榮的經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的貿(mào)易，從而改變了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)世界的看法，極大激起了人們對(duì)東方世界的興趣。很多國(guó)家和地區(qū)的人們紛紛效仿威尼斯商人，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

可是，熱鬧的遠(yuǎn)洋貿(mào)易并沒(méi)有持續(xù)很久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，土耳其占領(lǐng)了小亞細(xì)亞，將君士坦丁堡更名為伊斯坦布爾，成為奧斯曼帝國(guó)的首都。奧斯曼帝國(guó)位于東西文明交匯處，掌握東西文明陸上交通線的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久。為了削弱歐洲的力量，他們切斷通往東西方的商路。這樣一來(lái)，通過(guò)波斯前往印度的路就無(wú)法通行了，這給西方國(guó)家造成了一片慌亂。為了繼續(xù)享受印度的豪華商品和香料，他們繞過(guò)非洲開(kāi)辟了新的海上通道，這種無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)，對(duì)于世界大發(fā)現(xiàn)和世界貿(mào)易的展開(kāi)意義非凡。

當(dāng)時(shí)，葡萄牙這個(gè)位于伊比利亞半島最西端的國(guó)家，作為一個(gè)鮮為人知的年輕航海民族，從眾多歐洲國(guó)家中脫穎而出。出于對(duì)東方財(cái)富的渴望，從15世紀(jì)開(kāi)始，葡萄牙就發(fā)展起了航海事業(yè)，他們先是沿著非洲的西海岸，尋找前往東方的通道，并在非洲港口成立了商務(wù)機(jī)構(gòu)，通過(guò)向黑人提供廉價(jià)的商品，比如玻璃珠或者酒精，而獲得貴重的黃金和寶石。隨著航海事業(yè)的不斷探索向前，1498年，探險(xiǎn)家瓦斯科·達(dá)·伽馬成為第一個(gè)到達(dá)非洲最南端好望角的歐洲人，由他帶領(lǐng)的人們由此進(jìn)入了印度洋，并到達(dá)了印度。隨即，亞洲的一些城市如霍爾木茲、馬六甲等地就成了葡萄牙的領(lǐng)地。從此，葡萄牙一躍成為當(dāng)時(shí)歐洲的財(cái)富中心。

銀行匯兌

——充滿風(fēng)險(xiǎn)的信任業(yè)務(wù)

人們對(duì)貨幣的狂熱追求和貨幣的流通，促進(jìn)了貿(mào)易和交通的發(fā)展。葡萄牙、西班牙等國(guó)在殖民地瘋狂掠奪金礦珠寶，更是將歐洲貨幣業(yè)的發(fā)推向了高潮。

資本多了，有人就開(kāi)始在貨幣上面做生意，這樣一來(lái)，貨幣帶動(dòng)金融發(fā)展也是早晚的事情。最開(kāi)始，富裕的人們思考該把巨額的家產(chǎn)存放在什么地方，這個(gè)地方必須保證家產(chǎn)的升值和安全。當(dāng)時(shí)，人們信任宗教，認(rèn)為教堂是一片善良的土地，而且教會(huì)擁有著很大的權(quán)利，極具權(quán)威性，而且把錢交給上帝保管是不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題的，于是，人們紛紛把資產(chǎn)存入教堂。

因?yàn)榻烫米龀隽舜婵睢①J款和典當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為，所以后人稱之為教堂銀行，這種形式與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，存在了很長(zhǎng)時(shí)間。

到了公元前6世紀(jì)，在古希臘的很多商業(yè)城邦和圣殿，人們開(kāi)始鑄造錢幣，為了促進(jìn)商品流通和買賣，城市中出現(xiàn)了很多錢幣兌換商。剛開(kāi)始，這些錢幣兌換商們?cè)谑袌?chǎng)上擺放一張桌子和長(zhǎng)凳，就開(kāi)張營(yíng)業(yè)了，發(fā)展到后期，他們才逐漸設(shè)立錢幣兌換柜臺(tái)和店鋪，并正式開(kāi)始從事錢幣借貸活動(dòng)。人們稱這些錢幣兌換者為“長(zhǎng)凳販”，如果客戶認(rèn)為自己受了騙，就會(huì)把長(zhǎng)凳打碎——被打碎的長(zhǎng)凳在意大利文中就是“破產(chǎn)”的意思。

教堂銀行和長(zhǎng)凳販都是把錢幣作為商品而進(jìn)行買賣的行為，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是他們通過(guò)一些手段獲得貨幣，并將貨幣借給需要的人，從中收取利息。這兩種形式都帶有私人銀行的氣息，是國(guó)家公共銀行的補(bǔ)充形式，只不過(guò)教堂面對(duì)的客戶是貴族、土地所有者與農(nóng)民，長(zhǎng)凳販面對(duì)的是商人和市民。

15到16世紀(jì)，西歐的很多國(guó)家出現(xiàn)了私人大銀行，它與前面的兩種私人銀行形式最大的區(qū)別就是一個(gè)“大”字，因?yàn)榇螅陀辛藦?qiáng)大的抗風(fēng)險(xiǎn)能力和專業(yè)操作能力。比較有名的私人大銀行包括德國(guó)的富格爾家族銀行、法國(guó)的雅克·科爾銀行以及意大利的梅迪契家族銀行等。

中世紀(jì)末期的金融業(yè)發(fā)展雖然相對(duì)緩慢，但是基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)成型，這種私人銀行的業(yè)務(wù)也逐漸得到正規(guī)化發(fā)展，意大利銀行家認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)業(yè)務(wù)并廣泛開(kāi)展匯兌業(yè)務(wù)。這項(xiàng)業(yè)務(wù)是這樣進(jìn)行的：假設(shè)一個(gè)商人在威尼斯交給兌換人一筆錢，如100杜卡特，兌換人則向商人提供一項(xiàng)支付許諾，即所謂的匯票。商人拿著這張匯票可以在另外一個(gè)城市，比如熱那亞的銀行結(jié)算，取得他做生意所需要的熱那亞貨幣。

這種匯兌手段極具便利性，受到了商人們的青睞，得到了很大發(fā)展，以后商人們甚至不需要事先交一筆錢，而只要得到一份誠(chéng)信基礎(chǔ)上的匯兌憑證就可以進(jìn)行交易了。不管是私人銀行還是公共銀行，都能夠開(kāi)展極具風(fēng)險(xiǎn)的匯兌業(yè)務(wù)，其核心支撐點(diǎn)就是信任原則。在意大利文中，單詞“信貸”就含有“信任”的意思。信貸，即信任的許諾與金錢有同等的價(jià)值，實(shí)際上等于金錢。信貸產(chǎn)生后，商人們就可以用這種方式進(jìn)行長(zhǎng)途航海貿(mào)易，然后用贏利償還兌換人的信貸。而且，這種匯兌不需要本人去結(jié)算，也可以轉(zhuǎn)讓給另一個(gè)業(yè)務(wù)伙伴去辦理。這樣一來(lái)，匯票就成了一種支付結(jié)算手段。匯票可以使本來(lái)無(wú)法進(jìn)行的交易成為可能。

匯兌只是銀行業(yè)務(wù)中的一種，但是這集中體現(xiàn)了人們之間的信任關(guān)系，基于這種精神，在交易環(huán)節(jié)出現(xiàn)了更多復(fù)雜的信用工具，如遠(yuǎn)期交易、期貨期權(quán)貿(mào)易；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也得以細(xì)分，出現(xiàn)了銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、金融證券業(yè)等。

布爾斯

——交易所的來(lái)歷

說(shuō)起“布爾斯”和交易所的關(guān)系，資料都指向比利時(shí)布魯日的范·德·布爾森家族，一種說(shuō)法是15世紀(jì)中葉，在比利時(shí)布魯日的范·德·布爾森家族有鑄造錢幣的權(quán)利，他們?cè)诩易鍍?nèi)部的造幣所中專門開(kāi)辟了交易場(chǎng)所，并在門上刻了字：bourse（意為：錢包），這就是交易所（bourse）一詞的來(lái)源。

另外一種說(shuō)法是，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，由于交通狀況惡劣又缺乏便捷的通訊手段，商人們?yōu)榱苏勆猓捅仨毶潭ㄒ粋€(gè)固定的地點(diǎn)定期會(huì)見(jiàn)，這個(gè)交易會(huì)的日子大多被定在宗教節(jié)日，在一個(gè)重要的貿(mào)易地點(diǎn)舉行，當(dāng)時(shí)著名的交易會(huì)城市有萊比錫、法蘭克福以及紐倫堡等。14世紀(jì)，有一個(gè)叫范·德·布爾森的家族在佛蘭德開(kāi)了一間旅店，專門用以接待參加交易會(huì)的各地商人。在這里，人們可以暢談聚會(huì)，可以收集情報(bào)，可以得到新商品信息。如果人們想開(kāi)辟新的商務(wù)途徑，就得去找這家旅館。這個(gè)說(shuō)法逐漸成了人們的口頭禪，到了后來(lái)商人們即使在其他城市定期聚會(huì)，也稱其為“布爾斯”，德文就是交易所的意思。

布爾斯其實(shí)是證券交易所的前身，只不過(guò)它的經(jīng)營(yíng)模式與現(xiàn)代證券交易所的經(jīng)營(yíng)模式有所不同，在當(dāng)時(shí)是以銀行界集散場(chǎng)所出現(xiàn)的，直到1773年，隨著經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的發(fā)展，才改稱證券交易所。在范·德·布爾森家族之后，1487年，安特衛(wèi)普市也建立了一個(gè)交易所，它被視為是第一座真正的交易大廈，并且這個(gè)交易所很快變成歐洲最大的交易中心，該交易所向世界開(kāi)放，這也標(biāo)志著交易所的正式誕生。

布爾斯代表的交易所對(duì)前期市場(chǎng)交易習(xí)慣做出了很多本質(zhì)上的變動(dòng)。以往市場(chǎng)的交易必須是要把錢幣和貨物帶到現(xiàn)場(chǎng)，一手交錢一手交貨。而新誕生的交易的一個(gè)重要特點(diǎn)就是人們進(jìn)行交易的貨物并不需要帶到交易所來(lái)，只需要帶上貨物的憑證就可以了。這個(gè)措施的優(yōu)點(diǎn)是把很昂貴也很麻煩的貨物交易變成在紙上進(jìn)行交易，交易成功后再把貨物直接運(yùn)到所需要的地方去。也就是說(shuō)，憑證本身就是商品，可以進(jìn)行買賣，比如匯票。早在14世紀(jì)，在威尼斯里亞爾托大橋旁就有人買賣匯票，后來(lái)又增加了威尼斯共和國(guó)的債券。

交易所發(fā)展后期，人們還可以進(jìn)行有風(fēng)險(xiǎn)的海外貿(mào)易交易。通過(guò)交易，一些商人達(dá)成協(xié)議共同投資，裝備一艘共同所有的商船，以便把越洋航行對(duì)每個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)局限在一定范圍內(nèi)。當(dāng)時(shí)的海外貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)是很大的，一位名叫科內(nèi)利斯·豪特曼的荷蘭商人，作為第一個(gè)抵達(dá)了今日印度尼西亞的荷蘭人，出發(fā)時(shí)船隊(duì)有249名，等到歸來(lái)時(shí)只剩下了89人。不過(guò)，這次航行還是被人看作是一次很成功的航行案例，因?yàn)樗鼛Щ貋?lái)了巨額豐厚的財(cái)物，還探尋到了新的地區(qū)，這些參與者也分配到了不少的利潤(rùn)。可是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果這艘船遇到海難或遭海盜搶劫，那么每個(gè)人的財(cái)物，甚至生命都會(huì)受到很大的威脅。由此，如果多方合作投資的話，就能很好地分散海難等風(fēng)險(xiǎn)。即使發(fā)生海難，大家的損失也不至于太過(guò)嚴(yán)重。

這種投資方式還非常人性化，比如商人在等待共同投資的商船歸來(lái)時(shí)，如果產(chǎn)生了擔(dān)憂，可以提前把他的那一部分投資賣出去，但贖回份額的價(jià)值要比原來(lái)投資時(shí)的減少一些。而購(gòu)買這個(gè)份額的人，雖然有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但如果商船安全歸來(lái)，則收益就會(huì)很大。

這就是有名的東印度公司，它借助交易所進(jìn)行海外貿(mào)易的做法，不僅對(duì)公司結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，還極大地促進(jìn)了西方金融業(yè)的發(fā)展，尤其是交易所的發(fā)展。交易所作為一項(xiàng)新的金融發(fā)明，它為有形和無(wú)形的產(chǎn)品提供交易平臺(tái)，形成了信息交流中心，還催生了期權(quán)和期貨兩種交易方式。除了東印度公司在交易所留下的深刻印記，在交易所還出現(xiàn)過(guò)很多世界聞名的重大事件，如1634～1637年出現(xiàn)的瘋狂投機(jī)郁金香熱潮、1720年英國(guó)發(fā)生的南海泡沫以及同時(shí)期法國(guó)發(fā)生的約翰勞事件等。可見(jiàn)，交易所已經(jīng)成為金融大廈不能缺少的支撐臺(tái)柱，不過(guò)，在交易所這種可以無(wú)限放大風(fēng)險(xiǎn)的地方，人們可以一夜暴富也可以瞬時(shí)傾家蕩產(chǎn)，它的利弊雙向作用值得我們高度重視。

投機(jī)狂熱

——“郁金香根莖時(shí)代”

我們知道了交易所的投資富有風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)性，投資人需要對(duì)未來(lái)走勢(shì)有合理大膽的預(yù)測(cè)。比如，高風(fēng)險(xiǎn)的商船共同投資，誰(shuí)要想?yún)⑴c這樣的商船生意，他就要對(duì)未來(lái)有一個(gè)預(yù)測(cè)，借此將風(fēng)險(xiǎn)和可能的獲利進(jìn)行綜合對(duì)比。因?yàn)橐豁?xiàng)投資既可能是風(fēng)險(xiǎn)也可能是機(jī)會(huì)。

1602年，荷蘭人在商船事務(wù)中進(jìn)行了革命性的改革。一批商人組建了一個(gè)裝備商船的協(xié)會(huì)，實(shí)際上就是將以前投資海船的項(xiàng)目擴(kuò)大規(guī)模，形成專業(yè)操作。他們把這個(gè)共同的機(jī)構(gòu)稱為東印度公司，該公司受到政府的支持，還被賦予了獨(dú)家經(jīng)營(yíng)權(quán)，專門負(fù)責(zé)荷蘭前往印度的航運(yùn)事務(wù)。

組建東印度公司所投入的650萬(wàn)荷蘭盾中，由6個(gè)荷蘭城市承擔(dān)，阿姆斯特丹一地就承擔(dān)了其中一半的份額。于是，東印度公司的份額很自然地進(jìn)入了阿姆斯特丹交易所交易，通過(guò)交易所進(jìn)行融資。通過(guò)在交易所發(fā)行股份，東印度貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)不再由荷蘭國(guó)家承擔(dān)，而是轉(zhuǎn)嫁到商人和投機(jī)者身上。但這些人在承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也可以分享公司所獲得的利潤(rùn)。客觀上說(shuō)，交易所是一種十分有效的資源配置手段，通過(guò)交易所可以把資金的供求結(jié)合了起來(lái)。在交易所中，股票的價(jià)格即行情，上下波動(dòng)是很厲害的。在1604年，當(dāng)公司的第一批商船開(kāi)往印度洋時(shí)，股票的價(jià)格比票面上漲了1/3。在最高峰時(shí)期，即東印度公司成立100周年時(shí)，它的股票上升了1000倍。

看到股市能夠如此輕易地創(chuàng)造財(cái)富，荷蘭人開(kāi)始用其他物品進(jìn)行投機(jī)。而人們?nèi)f萬(wàn)想不到，正是這種思想促使下，產(chǎn)生了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上第一起重大投機(jī)狂潮，而這場(chǎng)投機(jī)狂潮，竟然是由一種小小的植物引發(fā)的。這場(chǎng)投機(jī)在交易所歷史上極為罕見(jiàn)，它使荷蘭由一個(gè)強(qiáng)盛的殖民帝國(guó)走向衰落。

這次投機(jī)狂潮的罪魁禍?zhǔn)资鞘裁茨兀吭瓉?lái)，它就是普通的郁金香根莖。郁金香原產(chǎn)于小亞細(xì)亞，在當(dāng)?shù)貥O為普通，1554年被荷蘭自然科學(xué)家在土耳其發(fā)現(xiàn)并帶回到荷蘭。該植物每逢初春乍暖還寒時(shí)就含苞待放，開(kāi)出呈現(xiàn)杯狀的花朵，非常漂亮。由于非本土所產(chǎn)，致使郁金香價(jià)格昂貴，只有富裕的家庭才有資本種植郁金香。

人們強(qiáng)烈的賭博和投機(jī)欲望終于在17世紀(jì)的荷蘭找到溫床。受人們歡迎的郁金香，美麗、迷人而又稀缺，無(wú)疑就成為他們投機(jī)的首選對(duì)象。一些機(jī)敏的投機(jī)商開(kāi)始大量囤積郁金香球莖，并以輿論刺激催生人們對(duì)郁金香的傾慕之情。大家開(kāi)始紛紛效仿，瘋狂地?fù)屬?gòu)郁金香球莖，希望通過(guò)擁有這種花卉而享受貴族般的聲譽(yù)，一時(shí)間，郁金香迅速膨脹為虛幻的價(jià)值符號(hào)。與股票相比，郁金香的根莖是有形的東西，所以達(dá)到了全民參與投機(jī)的狀態(tài)，上至貴族和商人，下至農(nóng)民、手藝人、仆人和女傭，交易四處蔓延，甚至在各個(gè)小酒館里都出現(xiàn)了郁金香交易活動(dòng)。

果不其然，在這種病態(tài)舉動(dòng)的推動(dòng)下，郁金香的價(jià)格持續(xù)走高，人們整天悠閑地躺著做夢(mèng)，指望通過(guò)這批郁金香發(fā)一大筆財(cái)。這種瘋狂持續(xù)了3年，到了1637年，一部分投機(jī)者突然覺(jué)得郁金香的售價(jià)無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果，于是就把手中的貨物以能得到的最好價(jià)格全部拋出。由于拋售份額較大，使郁金香的價(jià)格有一定程度的下滑，郁金香投機(jī)泡沫開(kāi)始被戳破。這時(shí)，人們才突然意識(shí)到，郁金香根莖除了可以種在花園里之外，其實(shí)并無(wú)其他用途。明白這些后，很多人都紛紛出手，盡量止損。到最后，有人想出售，卻再也沒(méi)有人買進(jìn)，這跟現(xiàn)在股市上談的被“套住了”，是一個(gè)意思。

歷史上所有大的投機(jī)生意都有這樣類似的過(guò)程，開(kāi)始時(shí)是個(gè)好的投資主意，然后就是大家沒(méi)有目的地瘋狂跟進(jìn)，幾乎每個(gè)人都參加到這項(xiàng)大買賣中。存在泡沫的經(jīng)濟(jì)終究不會(huì)長(zhǎng)存，待大家醒悟的時(shí)候，也就伴隨著投機(jī)泡沫的徹底破滅。郁金香根莖時(shí)代的投機(jī)失敗被人們銘記著，同時(shí)，投機(jī)的狂熱也一直被人們延續(xù)著。