羅摩衍那

/印度/蟻垤仙人/印度心靈的鏡子

⊙作者簡介

《羅摩衍那》是蜚聲世界的印度兩大史詩之一，被稱為“最初的詩”。成書時間大約為公元前4～前2世紀。史詩的作者相傳是蟻垤仙人（音譯為“跋垤”）。實際上，在當時，如此龐大的作品，不可能出自一人之手。無疑最初是流傳于民間的口頭創作，經過無數歌手和詩人的整理加工，最后由某個人對全書進行編纂而成，這個人或許就是蟻垤。

⊙背景提示

作為婆羅門教、印度教的經典和印度人民的圣書，《羅摩衍那》同《摩訶婆羅多》一樣，表明了印度人關于宇宙統一性的觀念。天上、人間和大地是相互溝通的，天神、人和其他動物是互相轉化的，人間的英雄與天神本質上是同一的，整個宇宙處于一種生死流轉的循環狀態。而人世間則是天神導演下的一個人生大舞臺。在這個舞臺上不斷上演著一幕幕的人生戲劇。但是顯然，《羅摩衍那》沒有《摩訶婆羅多》那樣古老。有人認為，《摩訶婆羅多》反映的是印度西部比較原始的文化，《羅摩衍那》則展示了印度東部比較進步的文化。站在文明進化的角度看，《羅摩衍那》所反映的一夫一妻制、宗法制家庭關系及其道德理想和《摩訶婆羅多》相比是一種進步；站在文學角度看，《羅摩衍那》也不像《摩訶婆羅多》那樣夾雜了那么多的非文學成分。《羅摩衍那》的時代離我們已經很遠了，但這部史詩仍有深刻的認識價值。通過羅摩流放、悉多遭劫、羅波那敗亡、悉多得救和羅摩復國登位等主要情節，我們可以形象地看到當時社會的政治風貌：宮廷內部爭奪王位的陰謀、羅摩等英雄英勇地抗暴斗爭、史詩作者所宣揚的忠、孝、節、悌、義的封建倫理道德觀念，以男性為中心的家長制，以及第一篇《童年篇》的第六章中所反映出的種姓制度的存在及各種姓之間的嚴格區別。

⊙內容提要

在名為《童年篇》的第一篇里，蟻垤仙人把自己創作的長詩教給兩個學生（后來說是羅摩的雙生子），讓他們唱給羅摩聽。而羅摩的故事則從這篇的第五章開始，由羅摩二子朗誦出來。內容以羅摩的出生和結婚為主，說羅摩是十年王經過祭祀天神后所生的長子，他因武藝超群，折斷神弓而娶得鄰國的公主悉多為妻。悉多是鄰國的國王遮那竭耕地時在犁溝里發現的（悉多即犁溝之意），她的母親是大地，父親就是遮那竭。

第二篇《阿逾陀篇》主要講十年王宮中的矛盾與羅摩的被流放。十年王年老后，決定立羅摩為太子，但他的小王妃吉迦伊卻在駝背侍女的煽動下，以過去老王曾答應要給她兩項恩賜為借口，脅迫老王流放羅摩十四年，立自己的兒子婆羅多為王。十年王痛苦地應允后，不久即死去。羅摩出走后，弟弟婆羅多在位期間，供奉著羅摩交給他的一雙作為替身的鞋子執政14年。

第三篇到第六篇的主要內容是：羅摩夫婦和弟弟羅什曼那被流放到森林后，悉多不幸被十首羅剎王羅波那搶去，羅摩兄弟四處尋找未獲。后來，羅摩幫助一個猴王奪回王位，并結成聯盟。神猴哈奴曼偵察到悉多被囚禁魔宮后，猴子們立即為征討羅剎國的羅摩大軍造橋過海。羅摩大敗十首摩王羅波那后，派人從魔宮接回悉多一并啟程返國。羅摩回國登基后，他統治的時代出現了太平盛世，全詩到此本已結束。

第七篇估計是后加的，在這一篇里，羅摩的形象發生了很大的變化，即從一個被迫害的受難者變成了封建專制暴君。如其中談到羅摩即位若干年后，聽信了所謂人民的意見，懷疑悉多居魔宮不貞而將她遺棄；十幾年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最終不得已求救于地母，讓大地裂開，縱身跳了進去。作品的最后結局是全家在天堂重新相聚。

⊙作品評價

《羅摩衍那》形象地反映了宮廷內部爭奪王位的陰謀和羅摩等英雄人物抗暴的斗爭，表達了一系列進步的、符合人民心愿和順應當時歷史發展趨勢的政治主張，同時也宣揚了作者的那種忠、孝、節、悌、義的倫理道德觀念和種姓制度的思想。史詩成功地塑造了各種各樣的典型形象。特別是悉多，作為賢淑、忠貞的婦女形象的代表，一直受到印度人民的尊敬和喜愛。神猴哈奴曼也是人們所敬愛的形象，直到今天，在印度的農村還可以看到他的塑像。同時，景物描寫多姿多彩、有聲有色，語言修飾美而不怪、恰如其分。作品結構錯綜復雜，然而布局又井然有序，風格樸實無華、簡明流暢。