問曰。未至地不名為依。何故作是說。或依四。或依未至。答曰。此文應(yīng)如是說。若入四依。若不入四依而滅。而不說者。有何意耶。答曰。欲重說四依名故。如說。或入根本得滅。或不入根本得滅。如人問他男子。汝為入城事得成耶。為不入城事得成耶。三結(jié)從欲界。乃至非想非非想處可得。欲界者依未至。初禪者。依初依依未至。二禪者。依二依依未至。三禪者。依三依依未至。四禪及無色。依四依依未至。所以者何。三結(jié)是見道所斷。必以見道。而畢竟斷。見道必在六地。謂未至中間根本四禪。若依未至禪。得正決定三結(jié)。則以未至禪滅。若依初禪。得正決定三結(jié)。則依初禪滅。若依乃至第四禪。得正決定及無色三結(jié)。即依第四禪滅。此中說第四禪及無色三結(jié)依四禪及未至貪恚癡及欲漏依未至。所以者何。離欲愛時此法永斷。若凡夫人斷。依未至斷。圣人亦依未至斷。世俗道圣道。俱依未至斷。有漏或依七。或依未至。七依者。四禪三無色定。未至者。未來中間。有漏從初禪乃至非想非非想處可得。彼非想非非想處。或依未至。而離彼欲。或乃至依無所有處。離彼欲。為無所有處非想非非想處。有漏言七地及未至。初禪地者。或依初依。或依未至。二禪地者。或依二依或依未至。乃至識處。或依六依。或依未至無所有處非想非非想處。或依七依。或依未至。無明漏。或依七依。或依未至七依者。四禪三無色定。未至者。未至中間禪。無明漏。欲界乃至非想非非想處可得。彼非想非非想處無明漏。或依七依。或依未至。總而言之。依七依或依未至。若欲界者依未至。在初禪者依初依。或依未至。乃至識處依六依。依未至。無所有處非想非非想處無明漏。或依七依。或依未至。余廣說如經(jīng)本。

諸結(jié)過去。彼結(jié)已系耶。答曰。若結(jié)過去。彼結(jié)已系諸結(jié)過去。彼得亦過去是也。頗結(jié)已系彼結(jié)非過去耶。答曰有。未來現(xiàn)在結(jié)是也。諸未來現(xiàn)在結(jié)。得在過去。諸結(jié)生時或如大牛在前而行。或如犢子隨后而行。或有俱行。如大牛在前行者。先生結(jié)。后生得。如犢子隨后行者。先生得。后生結(jié)。俱行者。結(jié)得俱生。此中說犢子隨行法。諸結(jié)未來。彼結(jié)當(dāng)系耶。答曰。或結(jié)未來。彼結(jié)不當(dāng)系耶。乃至廣作四句。云何結(jié)在未來。彼結(jié)不當(dāng)系耶。答曰。諸未來結(jié)。已斷已知已滅已吐。于彼斷結(jié)心。更不退斷者。是斷智。知者是智知。滅者是數(shù)滅。吐者斷不解脫。得解脫。得作證。于彼斷結(jié)心。更不退者。不退法阿羅漢。未來三界見道修道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)更不復(fù)系。所以者何。彼是不退法故。若是退法阿羅漢。未來三界見道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)更不復(fù)系阿那含是不退法者。離無所有處欲。未來三界見道所斷結(jié)。及修道所斷八地結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)更不復(fù)系。乃至離欲界欲。未離初禪欲。三界見道所斷。欲界修道所斷法。彼結(jié)已斷。乃至已吐。更不復(fù)系。不退法斯陀含。未來三界見道所斷結(jié)。及欲界修道所斷六種結(jié)。已斷乃至已吐。更不復(fù)系。須陀洹未來三界見道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。更不復(fù)系。不退法凡夫。如菩薩等離無所有處欲。八地見道修道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。更不復(fù)系。乃至離欲界欲。一地說亦如是。云何結(jié)當(dāng)系。彼結(jié)不在未來耶。答曰。諸結(jié)過去已斷已知已滅已吐。于彼斷結(jié)必退。退法阿羅漢。三界過去修道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)當(dāng)系。退法阿那含。離無所有處欲過去八地修道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)當(dāng)系。乃至離欲界欲。未離初禪欲。說亦如是。離無所有處欲。退凡夫人。過去八地見道修道所斷結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)當(dāng)系。乃至離欲界欲。未離初禪欲。說亦如上。云何結(jié)在未來。彼結(jié)當(dāng)系耶。答曰。諸未來結(jié)。已斷乃至已吐。彼結(jié)必退。廣說如過去。云何結(jié)不在未來。彼結(jié)不當(dāng)系耶。答曰。諸結(jié)過去。已斷乃至已吐。彼結(jié)必不退。廣說如未來。諸結(jié)現(xiàn)在。彼結(jié)今系耶。答曰。若結(jié)現(xiàn)在彼結(jié)。今系諸結(jié)現(xiàn)在。彼得亦現(xiàn)在。頗結(jié)今系。彼結(jié)非現(xiàn)在耶。答曰。有諸過去未來結(jié)。諸過去未來結(jié)。得在現(xiàn)在。系過去者。如大牛行法。現(xiàn)在者。如犢子行法。所可用道斷欲界結(jié)退。彼道時還得彼結(jié)得不耶。問曰。何故作此論。答曰。或有說。無有退法。如毗婆阇婆提。以現(xiàn)喻故。而作是說。今現(xiàn)見瓶破。唯有破瓦。不可還作瓶。如是阿羅漢。以金剛喻定。破諸煩惱。令無有余。不可還成煩惱性。亦如燒木為灰。更無木用。如是阿羅漢。以智慧火。燒諸煩惱。更無煩惱用。以是現(xiàn)喻故。言無退法。為斷如是說者意。亦明退法有實體。若言無退法。則違佛經(jīng)。佛經(jīng)說有二種阿羅漢。一退法。二不退法。復(fù)違余經(jīng)。如說有五因緣。時解脫阿羅漢退。云何為五。一營事。二多誦。三和斗諍。四遠(yuǎn)行。五長病。復(fù)違余經(jīng)。如說。尊者瞿醯迦。得阿羅漢。是時解脫。六反退失阿羅漢果。第七反時。畏退此法。以刀自害而死。欲令無如是過故。說退法實有定體。

問曰。若退法實有定體者。毗婆阇婆提。說現(xiàn)喻。云何通。答曰。此不必須通。所以者何。此非修多羅毗尼阿毗曇。不可以世間現(xiàn)事過賢圣法。賢圣法異。世間法異。若欲必通。有何意耶。答曰。應(yīng)說喻過。若喻有過。義亦有過。如瓶破時。有余碎瓦。阿羅漢諸結(jié)斷時。為有余結(jié)。為無有耶。若有余結(jié)。是名有結(jié)。不名阿羅漢。若無余結(jié)。義異喻異。猶如燒木有余灰在。如是阿羅漢諸結(jié)盡時為有余結(jié)。為無余結(jié)。若有余結(jié)。不名阿羅漢。若無余結(jié)。義異喻異。然木無燒義。木微塵與火微塵作因已滅。火微塵與灰微塵作因已滅。是故作如是說。木是灰因。灰因木生。作燒木想。燒木已有余灰。非無所有。是故喻不似義。如是阿羅漢煩惱盡時。非無本性。在過去未來世中。有相有實體。若與結(jié)相違。諸善功德。在彼身中。未生之時。名結(jié)不斷。若與結(jié)相違諸善功德。在彼身中出生之時。彼結(jié)名斷。如是修圣道時。不令結(jié)體使無本性。如是圣道。是希有事。能令阿羅漢斷一切結(jié)不令此結(jié)非無本性。是故尊者瞿沙。作如是說。煩惱不在身中行故名斷。如提婆達(dá)多。不在舍中。非無提婆達(dá)多性。彼亦如是。

問曰。毗婆阇婆提。云何通育多婆提所引經(jīng)耶。答曰。彼作是說。阿羅漢退道不退果。所以者何。果是無為法故。問曰。若然者。雖不退果。而退于道。退于道非是退耶。若退無學(xué)道時。為得學(xué)道。為不得耶。若得者亦應(yīng)言退果。若不得者。便有大過。退無學(xué)道。不得學(xué)道。是時應(yīng)是凡夫。毗婆阇婆提。復(fù)作是說。使是纏種子。使不與心相應(yīng)。纏與心相應(yīng)。使能生纏。纏若現(xiàn)在前名退。阿羅漢諸使已斷故。不能生纏。云何起纏現(xiàn)在前而退耶。是故彼作是說。言無退法。如是說者好。彼作是說。言無退法者。是無知果。闇果。愚果。不勤方便果。而退法有相有實體。是故為止他義。乃至欲顯己義故。而作此論。