爾時世尊。示親善相而不呵責。以軟美言而慰喻之。善哉善哉。跋耆子。汝能善學(xué)三戒不耶。謂善學(xué)戒。善學(xué)心。善學(xué)慧。彼人聞已。生大歡喜。作如是言。我能善學(xué)此三種戒。學(xué)三種戒故。次第能學(xué)一切諸戒。若如來說斷見道所斷八十八使及無量諸苦名須陀洹者。則受化者。心生憂慮。何能拔此八十八煩惱之樹。度八十八煩惱大河。干竭八十八煩惱大海。摧破八十八煩惱之山。修此八十八對治之道。若佛說斷三結(jié)名須陀洹。諸受化者。生大歡喜。若斷三結(jié)。則是易事。若斷三結(jié)。則斷見道一切諸使。所以者何。同一對治斷故。以是事故。說易行法。廣說如上。復(fù)次欲說最勝法故。一切見道所斷結(jié)中。此三結(jié)最勝。是故尊者瞿沙。作如是說。此三結(jié)是一切見道所斷煩惱最勝。余隨從生。如因見生愛恚慢等復(fù)次此三結(jié)。是一切見道所斷煩惱無首。猶如勝軍。常在前行。以彼力故。余煩惱生。復(fù)次以此三結(jié)是功德怨家。功德者。謂須陀洹果。誰是彼怨家。謂三結(jié)是也。復(fù)次此三結(jié)。是三三昧近對治。身見是空三昧近對治。戒取是無愿三昧近對治。疑是無相三昧近對治復(fù)次以此三結(jié)是近見道人數(shù)數(shù)行故。如雜揵度說。行者住忍。見疑不行。設(shè)有行者。亦復(fù)不覺。以其智劣煩惱微細故。見者謂身見戒取。疑者即是疑。復(fù)次以此三結(jié)難斷難破難過。復(fù)次以此三結(jié)有增盛過重患多過。身見有何增盛過。答曰。身見是六十二見。根見是諸煩惱根。煩惱是業(yè)根。業(yè)是報根。依報生善不善無記法。戒取有何增盛過。答曰。從戒取生種種邪苦行。疑有何增盛過。答曰。疑者疑過去未來世。內(nèi)懷猶豫。此是何。云何有此。誰造此。此當云何。此眾生為從何來死至何所。復(fù)次以此三結(jié)雖斷雖知。阿羅漢猶行相似法身見苦比忍永斷。雖斷雖知。阿羅漢猶行相似法。而作是說。此是我衣我缽。是我同房弟子。是我近住弟子。是我房。是我房中資生之物。似如計我戒取道比忍永斷。雖斷雖知。阿羅漢猶行相似法。如洗手足住阿練若。但畜三衣。廣說十三清凈功德。因此得畢竟凈想。曾聞。尊者聾摩奢恒耆迦。雖是阿羅漢。亦日日詣水澡浴以為凈想。疑道比忍永斷。雖斷雖知。阿羅漢猶行相似法。見于遠物疑。為是人耶。為是杌耶。見于二道疑。為是所趣道耶。非所趣道耶。見二衣二缽疑。為是我衣缽。為非我衣缽耶。復(fù)次行者為斷三結(jié)故。令一切見道所斷結(jié)亦盡得斷。復(fù)次行者為斷三結(jié)故。亦見知覺識見道所斷結(jié)。復(fù)次以是三結(jié)通于三界。亦是下分。欲愛嗔。雖是下分。不通三界。邊見邪見見取愛慢無明。雖通三界而非下分。復(fù)次于七使中。永斷無余者是中則說。須陀洹于七使中。永斷二使。謂見使疑使。復(fù)次于九結(jié)中。永斷無余。乃至廣說。須陀洹于九結(jié)中。三結(jié)永斷。謂見結(jié)疑結(jié)取結(jié)。以是事故。尊者瞿沙作如是說。此經(jīng)應(yīng)如是說。斷三結(jié)得須陀洹。三結(jié)者。謂見結(jié)疑結(jié)取結(jié)。復(fù)次于十使中。永斷無余者。乃至廣說。十使者。謂五見愛恚慢無明疑。須陀洹。永斷六使。謂五見疑。于六使中。唯說三使。謂身見戒取疑。不說三使。謂邊見邪見見取。所以者何。此從彼生故。身見生邊見。邊見從身見生。戒取生見取。見取從戒取生。疑生邪見。邪見從身見生。戒取生見取。見取從戒取生。疑生邪見。邪見從疑生。已說能生。當知亦說從生。復(fù)次此是現(xiàn)初門現(xiàn)略說現(xiàn)始入。此見道所斷結(jié)。或一種斷二種斷四種斷。若說身見。當知已說一種斷者。若說戒取。當知已說二種斷。雖更無二種。即戒取名二種。戒取相應(yīng)共有法。亦名二種。若說疑。當知已說四種斷者。復(fù)次見道所斷結(jié)。或是自界一切遍。或他界一切遍。若說身見。當知已說自界一切遍。若說戒取疑。當知已說他界一切遍。問曰。何故自界一切遍說一結(jié)。他界一切遍說二結(jié)。答曰。以他界緣于有漏亦緣無漏。若說戒取。當知已說有漏緣使。若說疑當知已說無漏緣使。如自界一切遍。他界一切遍。自地一切遍。他地一切遍。自界緣。他界緣。自地緣。他地緣。當知亦如是。復(fù)次見道所斷結(jié)。或有漏緣。或無漏緣。若說身見戒取。當知已說有漏緣使。若說疑。當知已說無漏緣使。問曰。何故說二有漏緣。說一無漏緣。答曰。有漏緣者。或自界緣。或他界緣。若說身見。當知已說自界緣。若說戒取。當知已說他界緣。如有漏緣無漏緣。世緣出世緣。味緣無味緣。住緣出緣。系緣不系緣。結(jié)緣非結(jié)緣。受緣非受緣。纏緣非纏緣。當知亦如是。復(fù)次見道所斷結(jié)。或有為緣。或無為緣。若說身見戒取。當知已說有為緣。若說疑當知已說無為緣。如有為緣無為緣。有常緣無常緣。有恒緣無恒緣。當知亦如是。復(fù)次見道所斷結(jié)。或性是見。或性非見。若說身見戒取。當知已說見性者。若說疑當知已說非見性者。如見性非見性。視不視。轉(zhuǎn)行不轉(zhuǎn)行。求不求。轉(zhuǎn)其心不轉(zhuǎn)其心。當知亦如是。復(fù)次見道所斷結(jié)。或不善。或無記。若說戒取疑。當知已說不善。若說身見。當知已說無記。如不善無記。有報無報。生一果二果。無慚無愧相應(yīng)。無慚無愧不相應(yīng)。當知亦如是。復(fù)次見道所斷結(jié)。有二種。或性欣踴。或性憂戚。若說身見。當知已說欣踴者。若說戒取疑當知已說憂戚者。復(fù)次此三結(jié)。壞三種身。身見壞戒身。戒取壞定身。疑壞慧身。復(fù)次此三結(jié)。能壞八正道。身見壞正語正業(yè)正命。戒取壞正念正定。疑壞正見正覺正方便。復(fù)次欲令疑者得決定故。世人多深著我我所。深著吉不吉。深懷猶豫。佛言。若眾生行如是法者。不名須陀洹。若不行如是法者。名須陀洹。問曰。為得初道名須陀洹。為得初果名須陀洹。若得初道名須陀洹者。第八人。應(yīng)是須陀洹。第八人者。名堅信堅法。所以者何。彼得初道故。若得初果名須陀洹者。若離多分欲。若離欲界欲得正決定道比智時應(yīng)是須陀洹。所以者何。初得果故。答曰。或有說者。初得道故名須陀洹。問曰。若然者。第八人。應(yīng)是須陀洹。所以者何。以初得道故。答曰。初得道故名須陀洹。彼所得道。必緣于道者。是須陀洹。第八人。雖初得道。緣于苦故。不名須陀洹。復(fù)次初得道故。名須陀洹。彼道要是道比智果所攝道。是須陀洹。復(fù)次初得道故。名須陀洹。彼道要有三事。一得未曾得道。二舍曾得道。三斷結(jié)同一味。得未曾得道者。謂修道是也。舍曾得道者見道是也。斷結(jié)同一味者。見道所斷結(jié)。都同一味證。復(fù)次初得道故。名須陀洹。彼道要有五事。一得未曾得道。二舍曾得道。三斷結(jié)同一味證。四頓得八智。五具修十六行。復(fù)次初得道故。名須陀洹。住彼道時。見道所斷結(jié)。永盡無余。永斷緣倒結(jié)。永斷忍對治結(jié)。永斷邪見。復(fù)次初得道故。名須陀洹。住彼道時。其人可共談?wù)f。可施設(shè)有相。復(fù)次初得道故。名須陀洹。住彼道時。容有生死。復(fù)有說者。初得果故。名須陀洹。問曰。若然者。斷多分欲盡欲界結(jié)。得正決定道比智時。應(yīng)是須陀洹。所以者何。是初得果故。答曰。初得果故。名須陀洹。要是順次第具縛非超越人。復(fù)次初得道故。名須陀洹。是初得解脫。是初得度。是得初果人。復(fù)次初得果故。名須陀洹。要不以世俗道故斷一種結(jié)。而得果者。復(fù)次初得果故。名須陀洹。是四沙門果最初果者。復(fù)次初得果故。名須陀洹。要是具四向四果者。復(fù)次初得果故。名須陀洹。是八人四雙者。復(fù)次初得果故。名須陀洹。住彼道時。亦不壞地。亦不壞道。斯陀含果。雖不壞地而壞于道。所以者何。有漏無漏道。俱能得故。阿那含果。亦壞于地。亦壞于道。壞地者。依六地而得。壞道者。有漏無漏道。俱能得故。阿羅漢果。雖不壞道而壞于地。所以者何。依九地得故。須陀洹果地。亦不壞道。亦不壞不壞地者。依未至地。得不壞道者。唯以無漏道。不以有漏道得。復(fù)有說者。不以初得道故。名須陀洹。不以初得果故。名須陀洹。然以須陀洹果故。彼人名須陀洹。因法為名。猶如藥水。以藥為名。酥瓶油瓶。亦復(fù)如是。問曰。何故名須陀洹。答曰。須陀名圣道流。洹名為入。入圣道流故。名須陀洹。問曰。若然者。斯陀含阿那含阿羅漢。亦名須陀洹。所以者何。亦入圣道流故。答曰。此初受名。初得道故。余果名者。各自有義。

不墮惡趣者。不墮三惡趣。問曰。如斯陀含阿那含阿羅漢。亦不墮惡趣。何故獨說須陀洹不墮惡趣耶。答曰。亦應(yīng)說而不說者。當知此說有余。復(fù)次沙門果。各自有義。如須陀洹。不墮惡趣勝故。說不墮惡趣。斯陀含一往來勝故名一往來。阿那含不還欲界勝故名不還。阿羅漢更不受有勝故名更不受有。以沙門果各自有義故。隨義立名。問曰。凡夫人亦有不墮惡趣者。何以不說。答曰。應(yīng)說而不說者。當知此說有余。復(fù)次凡夫人。或墮惡趣。或不墮惡趣。是以不說。圣人必定不墮惡趣。是故說之。

決定者。住正決定聚故名決定。須陀洹義。應(yīng)言決定般涅槃。所以者何。有般涅槃因緣故。譬如壞器。于三重屋上。投之于地未至地頃。當言必破。彼亦如是。