雜揵度人品中

頗行緣無(wú)明。不緣明耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰何故因無(wú)明與明而作此論。答曰或有說(shuō)者。作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明與明相違。明與無(wú)明相違。無(wú)明與明作對(duì)治。明與無(wú)明作對(duì)治。復(fù)有說(shuō)者。以俱是無(wú)首俱是九種俱是根本。無(wú)明是起作法根本。明是寂滅分根本。

頗行緣無(wú)明。乃至廣說(shuō)。處處廣說(shuō)諸行名。如說(shuō)無(wú)明緣行。阿毗曇人作如是說(shuō)。此中說(shuō)時(shí)五陰是行。尊者瞿沙作如是說(shuō)。此中說(shuō)業(yè)是行。如說(shuō)有害他行。此中說(shuō)不善業(yè)是行。如說(shuō)無(wú)有害他行。此中說(shuō)善業(yè)是行。如說(shuō)造有為行。如說(shuō)一造有為行此中說(shuō)思是行。如說(shuō)五陰色心心數(shù)法心不相應(yīng)行無(wú)為。此中說(shuō)心不相應(yīng)行陰是行。如說(shuō)有此色受想行識(shí)。此中說(shuō)心相應(yīng)不相應(yīng)五陰是行。如說(shuō)三行。謂身口意。身行者謂出入息。口行者謂覺(jué)觀。意行者謂想思。此中說(shuō)想陰及二陰少分是行。如說(shuō)三行有福分非福分不動(dòng)分。此中說(shuō)善不善業(yè)是行。如說(shuō)行有五過(guò)患。此中說(shuō)不善法是行。亦說(shuō)是苦觸。復(fù)有說(shuō)者。此中說(shuō)五取陰是行。如說(shuō)聰明者。不以行舍行。如說(shuō)諸行無(wú)常。此中說(shuō)五取陰是行。如說(shuō)寂滅為樂(lè)。此中說(shuō)寂滅為樂(lè)。此中說(shuō)寂滅是數(shù)法無(wú)漏行非以數(shù)滅。如說(shuō)諸行無(wú)常。諸法無(wú)我。涅槃寂靜。此中說(shuō)一切有為法是行。此經(jīng)亦說(shuō)一切有為法是行。若說(shuō)相似行。凡有十一種。欲界有四善不善隱沒(méi)不隱沒(méi)。色界有三善隱沒(méi)不隱沒(méi)。無(wú)色界亦爾及無(wú)漏行。無(wú)明與明。非欲界善行因。為作三緣。謂次第境界威勢(shì)緣。無(wú)明與不善行作四因。謂相應(yīng)共生相似遍因。為作四緣。明非其因。為作二緣。謂境界威勢(shì)緣。欲界隱沒(méi)無(wú)記說(shuō)亦如是。無(wú)明非欲界不隱沒(méi)無(wú)記因。除無(wú)明報(bào)。為作三緣。謂次第境界威勢(shì)緣。明非其因。為作一緣。謂威勢(shì)緣。無(wú)明與無(wú)明報(bào)。作一因謂報(bào)因。作四緣謂因次第境界威勢(shì)緣。明非其因。為作一緣謂威勢(shì)緣。無(wú)明與明。非色界善行因。為作三因除因緣。無(wú)明與色界隱沒(méi)無(wú)記行作四因。謂相應(yīng)共生相似遍因。為作四緣。明非其因。為作二緣謂境界威勢(shì)緣。明與無(wú)明。非色界不隱沒(méi)行因。無(wú)明為作三緣除因緣。明為作一緣謂威勢(shì)緣。無(wú)色界亦如是。無(wú)明與無(wú)漏行。除初明。諸余無(wú)漏行非因。為作二緣謂境界威勢(shì)緣。明與其相似者。作三因謂相應(yīng)共生相似因。為作四緣。初明與無(wú)明非因。為作二緣謂境界威勢(shì)緣。無(wú)明與初明非因。為作一緣威勢(shì)緣。如此說(shuō)。是略毗婆沙。

頗行緣無(wú)明不緣明耶。答曰無(wú)也。所以者何。無(wú)有行于無(wú)明有緣于明無(wú)緣。頗行于明有緣。于無(wú)明無(wú)緣耶。答曰此亦無(wú)也所以者何。無(wú)有行于明有緣于無(wú)明無(wú)緣。頗行于無(wú)明與明有緣耶。答曰有。所以者何。眾生從久來(lái)。無(wú)有不謗道言非道者。彼于后時(shí)。作地利行。亦令增長(zhǎng)。乃至廣說(shuō)。地利行者。得田地園林果者是也王行者得作邊地王。如摩菟羅王等大王行者。得王于一方。如瞿沙王無(wú)侖荼王秦天子等是也。轉(zhuǎn)輪王行者得王四天下。復(fù)有說(shuō)者。王行者得王一方。如瞿沙王無(wú)侖荼王秦天子等是也。大王行者得為轉(zhuǎn)輪王太子已登王位。七寶未至是也。轉(zhuǎn)輪王行者。已登王位。七寶自至是也。復(fù)有說(shuō)者。地利行者。謂一切地處。于中尊貴。王行者。得為轉(zhuǎn)輪王眷屬小王。大王行者。居轉(zhuǎn)輪王太子位。轉(zhuǎn)輪王行者。得王四天下。七寶自至。以是因緣。展轉(zhuǎn)生故。使諸眾生及種子藥草樹(shù)木皆得生長(zhǎng)。亦以如法賦稅。以此業(yè)力故。使外種子皆得增長(zhǎng)。如此義今當(dāng)廣說(shuō)。如諸外道見(jiàn)。壽命有增有減。心生厭離。復(fù)為怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦。在家諸苦之所逼切而便出家。既出家已少欲知足。精勤苦行持險(xiǎn)難戒。種種苦行欲求解脫。彼依邪道故。轉(zhuǎn)遠(yuǎn)圣道。以轉(zhuǎn)遠(yuǎn)故。不能得道。不得道故。便生誹謗。言無(wú)有道。雖有解脫。而無(wú)其道。若當(dāng)有者。我等種種苦行應(yīng)得此道。以不得故當(dāng)知無(wú)道。于修行法而便退還。作是思惟。于生死中多修福者。猶有險(xiǎn)難。況不作者。我今當(dāng)修施福。即作大祀。以諸飲食充足多人。作如是愿。使我為王。乃至轉(zhuǎn)輪王。如佛弟子見(jiàn)。壽命有增有減。心生厭離。復(fù)為怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦在家諸苦之所逼切而便出家。既出家已。初夜后夜勤修方便。一七二七日沒(méi)。于其中間。結(jié)加趺坐。頂安禪鎮(zhèn)行禪鞠法杖。常住山頂巖石間修行精進(jìn)。雖然以二事故不得道。一善根未熟。二行邪方便。善根未熟者。始于此身而求解脫。佛法之中。速得解脫者。一身中種解脫分善根。二身中成熟。三身中得解脫。而彼未種解脫分善根而求解脫。是名善根未熟。行邪方便者。受錯(cuò)謬對(duì)治。以是事故不能得道。以不得故便謗于道。雖有解脫而無(wú)其道。若當(dāng)有者我今種種精進(jìn)苦行。則應(yīng)當(dāng)?shù)谩Ｒ允鞘鹿识阃诉€。復(fù)更思惟。于生死中。多作福者猶為險(xiǎn)難。何況不作。我今當(dāng)修福業(yè)自作亦教他作。施設(shè)長(zhǎng)齋般阇于瑟因講經(jīng)法會(huì)等。以種種飲食充足多人。發(fā)如是愿。使我為王至轉(zhuǎn)輪位。如愿皆得。若當(dāng)無(wú)道邪見(jiàn)無(wú)由生謗。以有道故。邪見(jiàn)便謗。是故無(wú)漏道作近緣。若邪見(jiàn)不謗道。后則不生施俱心。如是染污心與不染心作緣。若無(wú)施俱心。則外種子不增長(zhǎng)。如是內(nèi)法與外法作近緣。此前心具有四緣。前心者。謂邪見(jiàn)俱心。彼相應(yīng)共有。是因緣疑。是次第緣。道是境界緣。除其自體。余一切法。是威勢(shì)緣。彼后心有一威勢(shì)緣。后心者。謂施俱心也。問(wèn)曰以何等故。前心有四緣。后心有一緣耶。答曰或有說(shuō)者。此文應(yīng)如是說(shuō)。前心有四緣。后心亦應(yīng)有四緣。應(yīng)如是說(shuō)。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)有說(shuō)者。此中一向說(shuō)近緣。如識(shí)身經(jīng)所說(shuō)。不為心作障礙是威勢(shì)緣。諸法為作境界者是境界緣。前滅心是次第緣。俱生法是因緣。如是皆說(shuō)近緣。當(dāng)知此文亦說(shuō)近緣。前心四緣是近緣。前心四緣于后心。是一威勢(shì)緣。非因緣非次第緣非境界緣。所以者何。前心與邪見(jiàn)作因緣。邪見(jiàn)相應(yīng)心。不行布施。疑心不能與施心開(kāi)次第緣。道心不行施。問(wèn)曰如后生心體。以在四緣中。前心四緣。于后心。是威勢(shì)緣故。云何不自體還與自體作威勢(shì)緣耶。答曰或有說(shuō)者。此文應(yīng)如是說(shuō)。前心四緣。與后心作一威勢(shì)緣。除其自體。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。乃至廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。我先作是說(shuō)。此中一向說(shuō)近緣。后心于前心四緣。是遠(yuǎn)緣是為舍遠(yuǎn)取近。復(fù)有說(shuō)者。先已除自體是余論。余日誦余揵度中說(shuō)。除其自體者。猶當(dāng)信受。何況此論。此揵度同曰誦前品中說(shuō)。一切諸法。除其自體。作威勢(shì)緣而不信受。以是事故。此中雖不言除其自體亦復(fù)無(wú)過(guò)。

頗行不緣無(wú)明。亦不緣明耶。答曰無(wú)也。無(wú)有行不緣無(wú)明亦不緣明。復(fù)次若別為一法說(shuō)者則有。頗行緣無(wú)明不緣明乃至廣說(shuō)。緣無(wú)明不緣明者。謂無(wú)明報(bào)染污行無(wú)明報(bào)者。無(wú)明為作報(bào)因明非其因。所以者何。明無(wú)因義故。無(wú)明與染污行作四因。謂相應(yīng)共生相似遍因。明非其因。無(wú)因義故。緣明不緣無(wú)明者除初明。諸余無(wú)漏行。明與彼作三因。謂相應(yīng)共生相似因。無(wú)明非其因。無(wú)因義故。緣無(wú)明緣明者此則無(wú)也。所以者何。無(wú)有行緣無(wú)明。亦緣明者遠(yuǎn)故。如偈說(shuō)。

虛空大地相去遠(yuǎn)　　海彼此岸亦復(fù)遠(yuǎn)

日出沒(méi)處斯亦遠(yuǎn)　　正法邪法遠(yuǎn)中遠(yuǎn)