及法住智。乃至廣說(shuō)。法住智者。是知因智。所以者何。住名為因三界。上中下果。在彼中住故。若知此智。名知法住智。此智是四智。謂法智比智等智集智。復(fù)有說(shuō)者。若欲知法住智。是名知法住智。知彼智是道智。問(wèn)曰。若然者。此說(shuō)云何通。如說(shuō)此是盡法滅法無(wú)欲法無(wú)漏法。非是無(wú)欲法。答曰。此文應(yīng)如是說(shuō)。此是盡法滅法。不應(yīng)言無(wú)欲法。而不說(shuō)者。有何意耶。答曰。欲呵責(zé)無(wú)漏法故。經(jīng)說(shuō)蘇尸摩當(dāng)知。先有法住智。后有涅槃智。問(wèn)曰。此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。答曰。知生死增長(zhǎng)智是法住智。知生死增長(zhǎng)滅智是涅槃智。復(fù)次知十二緣起是法住智。知十二緣起滅是涅槃智。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。若作是說(shuō)則為善通。先有法住智后有涅槃智。復(fù)有說(shuō)者。苦集道智是法住智。滅智是涅槃智。問(wèn)曰。若然者。先有法住智后有涅槃智。此說(shuō)云何通。答曰。涅槃智亦有在后者。復(fù)次諸邊中智是法住智。根本中智是涅槃智。何以知之。經(jīng)說(shuō)有眾多異學(xué)梵志。共集一處作如是談?wù)摗Ｂ動(dòng)写搜浴Ｉ抽T瞿曇未出世時(shí)。我等為國(guó)王大臣婆羅門居士。而見(jiàn)尊重供養(yǎng)。今沙門瞿曇出世。奪我名稱利養(yǎng)。猶如日出令火無(wú)光。我等今當(dāng)作何方便還得名譽(yù)利養(yǎng)。乃至廣說(shuō)。復(fù)作是念。沙門瞿曇更無(wú)異德。但善知經(jīng)論。顏貌端正我等不假顏貌。但知經(jīng)論者。便可還得名譽(yù)利養(yǎng)。乃至廣說(shuō)。復(fù)作是言。今此眾中誰(shuí)能堪任于沙門瞿曇法中出家而竊于法。令我等受持讀誦。復(fù)作是言。今蘇尸摩梵志志念堅(jiān)固。堪任于沙門瞿曇法中出家竊法。令我等受持讀誦。即皆往詣蘇尸摩所。具陳上事而以告之。爾時(shí)蘇尸摩以二事故。而便可之。一以親愛(ài)眷屬故。二以善根因緣故。爾時(shí)蘇尸摩出王舍城。詣?dòng)谥窳帧r(shí)有眾多比丘。在精舍門邊。往反經(jīng)行。爾時(shí)蘇尸摩遙見(jiàn)諸比丘。即往其所而作是言。諸比丘。當(dāng)知我欲于沙門瞿曇法中凈修梵行。時(shí)諸比丘即將蘇尸摩詣世尊所。而白佛言。今此蘇尸摩梵志者。欲于世尊法中出家受具足戒行比丘法。佛告諸比丘。汝等可為蘇尸摩出家授其具足。時(shí)諸比丘即為出家授具足。時(shí)蘇尸摩聰明智慧。念力堅(jiān)固。未久之間。讀誦三藏。少解其義。便作是念。若欲利我親屬者。今正是時(shí)。從竹林出欲詣王舍城。世尊有遍照眼。守護(hù)于法。誰(shuí)能竊者。爾時(shí)有五百比丘詣蘇尸摩所。或有說(shuō)者。是諸比丘佛所化作。或有說(shuō)者。是實(shí)比丘。時(shí)諸比丘到蘇尸摩所。皆作是言。蘇尸摩。當(dāng)知我等生分已盡。所作已辦。梵行已立。不受后有。時(shí)蘇尸摩便問(wèn)諸比丘言。汝等依于初禪得盡漏耶。答曰。不也。依第二第三第四禪及過(guò)色無(wú)色寂靜解脫得盡漏耶。答言不也。時(shí)蘇尸摩復(fù)作是言。汝等既不依禪定。而得盡漏。誰(shuí)當(dāng)信耶。時(shí)諸比丘皆作是言。我等是慧解脫。時(shí)蘇尸摩不識(shí)慧解脫。若我親屬問(wèn)是義者。我則不知。以是事故。還詣佛所。具以上事。向佛說(shuō)之。佛作是答。蘇尸摩。當(dāng)知先有法住智后有涅槃智。蘇尸摩復(fù)白佛言。世尊。我今不知何者法住智何者是涅槃智。佛告蘇尸摩。汝知與不知。但法應(yīng)如是。先有法住智后有涅槃智。彼諸比丘。先依未至禪盡漏。后起根本禪。以是事故。知諸邊中智是法住智根本中智是涅槃智。

若成就法智。亦成就比智耶。答曰。若得。云何為得。若苦比智現(xiàn)在前。設(shè)成就比智。亦成就法智耶。答曰。如是。所以者何。以法智在前得故。若成就法智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失。云何若得不失。已離欲愛(ài)。于彼離欲不退。設(shè)成就他心智。亦成就法智耶。答曰。若得。云何為得。若苦法智現(xiàn)在前。若成就法智。亦成就等智耶。答曰。如是。設(shè)成就等智。亦成就法智耶。答曰。若得。云何為得。若苦法智現(xiàn)在前。若成就法智。亦成就苦智耶。答曰。如是。設(shè)成就苦智。亦成就法智耶。答曰。如是。所以者何。此二智一時(shí)得故。若成就法智。亦成就集滅道智耶。答曰。若得。設(shè)成就集滅道智。亦成就法智耶。答曰。如是。所以者何。法智在前得故。若成就比智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失。云何若得不失。已離欲愛(ài)。于彼離欲不退。設(shè)成就他心智。亦成就比智耶。答曰。若得。云何為得。若苦比智現(xiàn)在前。若成就比智。亦成就等智耶。答曰。如是。設(shè)成就等智。亦成就比智耶。答曰。若得。如先說(shuō)。若成就比智。亦成就苦智耶。答曰。如是。設(shè)成就苦智。亦成就比智耶。答曰。若得。如先說(shuō)。若成就比智。亦成就集滅道智耶。答曰。若得。如先說(shuō)。設(shè)成就集滅道智。亦成就比智耶。答曰。如是。若成就他心智。亦成就等智耶。答曰。如是。設(shè)成就等智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失。如先說(shuō)。若成就他心智。亦成就苦集滅道智耶。答曰。若得。設(shè)成就苦集滅道智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失。如先說(shuō)。若成就等智。亦成就苦集滅道智耶。答曰。若得。設(shè)成就苦集滅道智。亦成就等智耶。答曰。如是。若成就苦智。亦成就集滅道智耶。答曰。若得。設(shè)成就集滅道智。亦成就苦智耶。答曰。如是。所以者何。苦智在前得故。若成就集智。亦成就滅道智耶。答曰。若得。設(shè)成就滅道智。亦成就集智耶。答曰。如是。若成就滅智。亦成就道智耶。答曰。若得。設(shè)成就道智。亦成就滅智耶。答曰。如是。

若成就過(guò)去法智。亦成就未來(lái)耶。答曰。如是。何等時(shí)成就過(guò)去未來(lái)法智耶。答曰。得正決定。見(jiàn)苦諦時(shí)二心頃。見(jiàn)集諦時(shí)四心頃。見(jiàn)滅諦時(shí)四心頃。見(jiàn)道諦時(shí)三心頃。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到時(shí)。解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)時(shí)。已起滅法智。設(shè)成就未來(lái)法智。亦成就過(guò)去耶。答曰。若滅已不失。如先說(shuō)。時(shí)若不滅。設(shè)滅便失。則不成就何等時(shí)。成就未來(lái)法智。不成就過(guò)去耶。答曰。得正決定。見(jiàn)苦諦時(shí)一心頃。得須陀洹果。未起滅法智。先起滅者。得果故失。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。未起滅法智。先起滅者。得果轉(zhuǎn)根故失。若成就過(guò)去法智。亦成就現(xiàn)在耶。答曰。若現(xiàn)在前。云何為現(xiàn)在前。若不起比智等智忍。若非無(wú)心時(shí)。乃現(xiàn)在前。何等時(shí)成就過(guò)去現(xiàn)在法智耶。答曰。得正決定。見(jiàn)集諦時(shí)一心頃。見(jiàn)滅諦時(shí)一心頃。見(jiàn)道諦時(shí)一心頃。得須陀洹果。已起滅法智現(xiàn)在前。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。已起滅法智現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在法智。亦成就過(guò)去耶。答曰。若滅已不失。則成就何等時(shí)。成就現(xiàn)在法智。亦成就過(guò)去耶。答曰。如先說(shuō)。時(shí)若不滅設(shè)滅便失。則不成就何等時(shí)。成就現(xiàn)在法智非過(guò)去耶。答曰。得正決定。見(jiàn)苦諦時(shí)一心頃。得須陀洹時(shí)。未起滅法智。先起滅者。得果故失。起法智現(xiàn)在前。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。未起滅法智。先起滅者。得果轉(zhuǎn)根故失。起法智現(xiàn)在前。若成就未來(lái)法智。亦成就現(xiàn)在耶。答曰。若現(xiàn)在前。何等時(shí)成就未來(lái)現(xiàn)在法智耶。答曰。得正決定。見(jiàn)苦諦時(shí)一心頃。見(jiàn)集諦時(shí)一心頃。見(jiàn)滅諦時(shí)一心頃。見(jiàn)道諦時(shí)一心頃。得須陀洹果時(shí)。起法智現(xiàn)在前。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。起法智現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在法智。亦成就未來(lái)耶。答曰。如是。所以者何。若成就現(xiàn)在法智。必成就未來(lái)。若成就過(guò)去法智。亦成就未來(lái)現(xiàn)在耶。答曰。未來(lái)則成就。現(xiàn)在若現(xiàn)在前。何等時(shí)成就三世法智耶。答曰。得正決定。見(jiàn)集諦時(shí)一心頃。見(jiàn)滅諦時(shí)一心頃。見(jiàn)道諦時(shí)一心頃。得須陀洹果。已起滅法智現(xiàn)在前。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。已起滅法智現(xiàn)在前。設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在法智。亦成就過(guò)去耶。答曰。若滅已不失則成就。如先說(shuō)時(shí)。若不滅。設(shè)滅便失。則不成就。何等時(shí)成就未來(lái)現(xiàn)在法智。不成就過(guò)去耶。答曰。得正決定。見(jiàn)苦諦時(shí)一心頃。得須陀洹果。未起滅法智。先起滅者得果故失。起法智現(xiàn)在前。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。未起滅法智。先起滅者得果轉(zhuǎn)根故失。起法智現(xiàn)在前。若成就未來(lái)法智。亦成就過(guò)去現(xiàn)在耶。答曰。或成就未來(lái)法智。非過(guò)去現(xiàn)在。及過(guò)去非現(xiàn)在。及現(xiàn)在非過(guò)去。及過(guò)去現(xiàn)在。成就未來(lái)法智。非過(guò)去現(xiàn)在者。若得法智未滅。設(shè)滅便失。則不現(xiàn)在前。若得法智。是則明有未來(lái)。若未滅。設(shè)滅便失。則明無(wú)過(guò)去。不現(xiàn)在前。則明無(wú)現(xiàn)在。何等時(shí)成就未來(lái)法智。不成就過(guò)去現(xiàn)在耶。見(jiàn)道中無(wú)得須陀洹果未起滅法智。先起滅者。得果故失。不起法智現(xiàn)在前。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。未起滅法智。先起滅者。得果轉(zhuǎn)根故失。不起法智現(xiàn)在前。及過(guò)去非現(xiàn)在者。若已起滅法智。不起法智現(xiàn)在前。若已起滅法智。則明有過(guò)去。不起法智現(xiàn)在前。則明無(wú)現(xiàn)在。若成就過(guò)去。必成就未來(lái)。何等時(shí)成就過(guò)去未來(lái)法智。不成就現(xiàn)在耶。答曰。如先說(shuō)。成就過(guò)去未來(lái)法智時(shí)。及現(xiàn)在非過(guò)去者。起法智現(xiàn)在前。若未滅設(shè)滅便失。起法智現(xiàn)在前。則明有現(xiàn)在若未滅設(shè)滅便失。則明無(wú)過(guò)去。若成就現(xiàn)在。必成就未來(lái)。何等時(shí)成就未來(lái)現(xiàn)在法智。非過(guò)去耶。答曰。如先說(shuō)。成就未來(lái)現(xiàn)在法智時(shí)。及過(guò)去現(xiàn)在者。若以起滅法智不失。起法智現(xiàn)在前。若以起滅法智不失。則明有過(guò)去。起法智現(xiàn)在前。則明有現(xiàn)在。若成就過(guò)去現(xiàn)在。必成就未來(lái)。何等時(shí)成就三世法智耶。答曰。如先說(shuō)。成就三世法智時(shí)。設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在法智。亦成就未來(lái)耶。答曰。如是。若成就現(xiàn)在法智。亦成就過(guò)去未來(lái)耶。答曰。未來(lái)則成就。過(guò)去若滅已不失。若未滅。設(shè)滅便失則不成就。何等時(shí)成就三世法智耶。答曰。如先說(shuō)。成就三世法智時(shí)。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)法智。亦成就現(xiàn)在耶。答曰。若現(xiàn)在前。如先說(shuō)。如法智作六句。比智苦智集智滅智道智作六句亦如是。