問曰。但一經(jīng)說色識(shí)。余經(jīng)多說眼識(shí)。答曰。若是內(nèi)法則說。不說外法。如內(nèi)外所依所緣根根義所境界境界不共共說亦如是。復(fù)次識(shí)以所依故有別名。從眼生者。名為眼識(shí)。乃至從意生者名為意識(shí)。如聲以所依故有別名。如鼓聲依鼓貝聲依貝琴聲依琴。彼亦如是。問曰。此皆依意。何以不盡依名意識(shí)耶。答曰。若依是不共不同別異相。作識(shí)別名。云何眼識(shí)所依不共不同別異。謂依于眼不依余。乃至身識(shí)說亦如是。以是事故而作四句。或作所依。不作次第緣。乃至廣作四句。作所依不作次第緣者。謂俱生眼。作次第緣不作所依者。謂前次第滅心數(shù)法。作所依作次第緣者謂意界。不作所依不作次第緣者。除上爾所事。乃至身識(shí)說亦如是。若為意識(shí)作所依。亦為意識(shí)作次第緣耶。答曰。若作所依。亦作次第緣。頗有作次第緣不作所依耶。答曰。有前次第滅心數(shù)法。尊者和須蜜說曰。亦緣色生識(shí)。何故不言色識(shí)。但言眼識(shí)。答曰。眼為識(shí)作所依非色。復(fù)次眼所作勝。復(fù)次眼在自身中色則不定。復(fù)次眼是內(nèi)入。色則不定。復(fù)次眼屬內(nèi)色則不定。復(fù)次眼于識(shí)有損益。色則不爾。問曰。若然者色亦有損益。答曰。一色雖有損益。余色能生眼識(shí)。眼不爾。若一眼壞。更無余眼能生識(shí)。余識(shí)說亦如是。復(fù)次眼有上中下識(shí)。亦有上中下色則不爾。復(fù)次眼所不共。色則不定。如緣一界中色生二界中識(shí)。無有依一界中眼生二界中識(shí)。緣一趣中色生五趣中識(shí)。無有依一趣中眼生二趣中識(shí)。何況多四生說亦如是。復(fù)次眼是威勢非色。尊者佛陀提婆說曰。若眼無留難。識(shí)亦無留難。問曰。色若有留難。識(shí)亦有留難。若無色者。識(shí)何緣生。答曰不爾。境界常不壞。所依有壞。若所依壞者。識(shí)則不生。假令有那由他色若所依壞。緣色識(shí)不生者識(shí)則住不生法中。問曰。眼識(shí)識(shí)色。何故言眼識(shí)色耶。答曰。或說所依以顯依。或說依以顯所依。說所依以顯依者。如此中說眼能識(shí)色。說依以顯所依者。如說眼識(shí)所更所分別名見。復(fù)次以名義勝故。如伎人染衣書法。猶如伎師作伎時(shí)。非無伎子伎女及余侍從時(shí)會(huì)。然伎師于中勝故。但言伎師作樂。如以染染衣。非無人水器等。但染勝故言以染染衣。如以筆作字令字有差別。非無人工紙墨等。但筆于中勝故說筆作字令字差別。如是雖識(shí)能識(shí)色。以眼勝故說眼識(shí)色。復(fù)次眼是識(shí)色具故言眼識(shí)色。如說伴行于道。行者是足非伴。伴是道行之具。彼亦如是。雖識(shí)識(shí)色。眼是識(shí)色具。故言眼識(shí)色。有心意識(shí)。問曰。心意識(shí)。有何差別。答曰。或有說者。無有差別。心即是意。意即是識(shí)如是等。皆同一義。無有差別。如火名火亦名炎亦名熾亦名燋薪。如是等十名經(jīng)說。帝釋名因陀羅。亦名憍尸迦。亦名釋迦。亦名千眼。一帝釋有如是等十名。如阿毗曇說。受名為受。亦名別受。亦名等受。亦名覺受。一受有如是等五名。彼亦如是。一心法有三種名。復(fù)有說差別者。名即差別。是名心。是名意。是名識(shí)。復(fù)次過去名意。未來名心。現(xiàn)在名識(shí)。復(fù)次說界時(shí)名心。說入時(shí)名意。說陰時(shí)名識(shí)。復(fù)次遠(yuǎn)行義。是心義。如偈說。

獨(dú)行遠(yuǎn)逝　　不依于身　　能調(diào)是者

解脫畏怖

復(fù)次前導(dǎo)義是意義。如偈說。

意為前導(dǎo)　　意尊意駛　　意若念惡

即言即行　　罪惡報(bào)應(yīng)　　如影隨形

生相續(xù)義是識(shí)義。復(fù)次性義是心義。輸門義是意義聚義是識(shí)義。復(fù)次種種雜色義是心義。如說比丘當(dāng)知。畜生趣所以有種種雜色者。皆由心有種種故。有種種雜色。歸屬義是意義。如說比丘當(dāng)知。此五根雖行種種境界。必持意分別。終歸屬意。分別物體相是識(shí)義。復(fù)次增積義是心義。解了義是意義。別識(shí)義是識(shí)義。尊者婆奢說曰。增積義斷義是心義。解了義知義是意義。能識(shí)義別識(shí)義是識(shí)義。增積是有漏。斷是無漏解了是有漏。知是無漏。能識(shí)是有漏。別識(shí)是無漏。心意識(shí)。是謂差別。若界有如是相者。此中略說。如眼識(shí)。耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)說亦如是。云何意界。答曰。若意能識(shí)法。已識(shí)今識(shí)當(dāng)識(shí)。及余彼分意。是名意界。已識(shí)是過去意界。今識(shí)是現(xiàn)在意界。當(dāng)識(shí)是未來意界。及余彼分意界者。未來必不生意界。無有過去現(xiàn)在彼分意界。如意界。意識(shí)界亦如是。問曰。何故不說五識(shí)界彼分。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次五識(shí)以生為差別。彼分是不生法。復(fù)次五識(shí)以所作為差別。彼分是無所作。復(fù)次若說意識(shí)界彼分。當(dāng)知亦略說五識(shí)界彼分。云何法界。答曰。已為意所知。今為意所知。當(dāng)為意所知。已為意所知是過去法。今為意所知是現(xiàn)在法。當(dāng)為意所知是未來法。問曰。何故不說法界彼分耶。答曰。無有彼分法界。所以者何。無有如是法非意境界。若生一剎那意界。除其自體相應(yīng)共生。余一切法盡緣。問曰。十色入亦是意界境界。何故說名彼分耶。答曰。不以意界故。說自分彼分。乃以眼于色有自分彼分。色于眼有自分彼分。乃至身觸。亦如是。若以意界。說自分彼分者。則十二入。盡是自分。無有彼分。所以者何。盡是意境界故。以是事故。作如是說。頗有共生法。或是自分。或是彼分耶。答曰。有十色入是彼分。生老無常是自分。所以者何。生老無常是法界所攝故。法界中無有彼分。頗有相應(yīng)共生法。或是自分或是彼分耶。答曰。有未來必不生意界是彼分。彼相應(yīng)共生回轉(zhuǎn)是自分。所以者何。是法界攝故。法界中。無有彼分。

問曰。頗以一眼界微塵作所依。一色界微塵作境界。能生眼識(shí)耶。答曰。不生所以者何五識(shí)身依積聚緣積聚。依合聚緣合聚。眼識(shí)依自界緣自界他界。耳識(shí)亦爾。意識(shí)依自界他界。緣自界他界。余三識(shí)依自界緣自界。復(fù)次眼識(shí)。依自緣自緣他。耳識(shí)亦爾。意識(shí)依自依他。緣自緣他。余三識(shí)依自緣自。此中說自他者。即是界自他。復(fù)次眼識(shí)。依近緣近緣遠(yuǎn)。耳識(shí)亦爾。意識(shí)依近依遠(yuǎn)。緣近緣遠(yuǎn)。余三識(shí)依近緣近。所以者何。根與境界。無間識(shí)乃得生。余廣說如雜揵度。