九、漁獵與豢養(yǎng)

舊石器時(shí)代的原始人，是以漁獵、采集為生計(jì)的狩獵人。進(jìn)入新石器時(shí)代之后，原始的農(nóng)耕開(kāi)始出現(xiàn)，但最初并不能向人們提供足夠的食物，習(xí)慣性的漁獵、采集活動(dòng)仍然至關(guān)重要。時(shí)至殷商，仍然是一個(gè)漁獵、采集、農(nóng)耕并舉的多重經(jīng)濟(jì)時(shí)代。是一個(gè)漁獵、畜牧并重，采集與農(nóng)業(yè)并存的時(shí)期，因而這一時(shí)期所創(chuàng)制的漢字，留下了最為豐富的史前生活密碼，也留下了上古先民辛勤漁獵、豢養(yǎng)家畜并期盼家畜繁殖興旺的諸多證據(jù)。

說(shuō)到“魚(yú)”，中國(guó)人習(xí)慣將其與“余”聯(lián)系起來(lái)。如民間吉祥語(yǔ)“年年有魚(yú)”、“吉慶有魚(yú)”等，其中之“魚(yú)”，實(shí)即言“余”。

魚(yú)的這種象征意義，一般認(rèn)為是因其與“余”諧聲而引起的。事實(shí)上，遠(yuǎn)在“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代，魚(yú)同豐稔、物阜已經(jīng)發(fā)生了聯(lián)系。《詩(shī)·小雅·魚(yú)麗》中說(shuō)：“魚(yú)麗于罶……物其多矣，維其嘉矣。”《詩(shī)·小雅·無(wú)羊》中則說(shuō)：“眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年。”顯然，早在上古時(shí)代，魚(yú)就具有象征豐饒的意義。

四千年前的上古時(shí)期，中原地區(qū)溫暖多水，先民們沿河傍水而居，水資源富足，魚(yú)也必定很多。仰韶時(shí)期的“半坡遺址”先民，必定常常從浐河中捕捉到溯水而上的黃河鯉魚(yú)。居住在安陽(yáng)洹河邊的殷商先民，也將捕魚(yú)做為重要的采食手段。魚(yú)在先民的食譜中，可謂取之有余，食之有味。與狩獵野獸相比，捕魚(yú)的難度和危險(xiǎn)都要小的多，因此，作為謀食的對(duì)象，魚(yú)當(dāng)首屈一指，高居榜首。

甲骨文中的“魚(yú)yú”，就是一條黃河鯉魚(yú)的圖畫(huà)，上頭下尾，背部和腹部各有一鰭。金文在魚(yú)下增加了兩點(diǎn)，表示水滴；小篆比金文圖形簡(jiǎn)單一些，但仍能看出魚(yú)的形象；楷書(shū)則完全變成了抽象的文字符號(hào)。繁體字中的“魚(yú)”，把魚(yú)尾和水滴變成了四點(diǎn)，簡(jiǎn)化字則把這四個(gè)點(diǎn)變成了一橫。

“魚(yú)”字是個(gè)部首字，漢字中，凡由“魚(yú)”字所組成的字，大都與魚(yú)有關(guān)，如“鯊、鰱、鮫、鮑、鯨”等等。

“漁yú”業(yè)是最古老的生產(chǎn)部門(mén)之一，從六千年前仰韶時(shí)期的半坡彩陶盆中，我們看到了對(duì)稱(chēng)的人面魚(yú)紋和網(wǎng)紋；在新石器時(shí)代的其他遺址，出土有種種捕魚(yú)工具，如帶索魚(yú)鏢、骨質(zhì)魚(yú)鉤、石質(zhì)陶質(zhì)網(wǎng)墜等。這些，充分展示了遠(yuǎn)古時(shí)代捕魚(yú)業(yè)的繁盛。古文字中的“漁”字，是上古先民熱衷漁獵經(jīng)濟(jì)的證據(jù)。殷商時(shí)期的甲骨文中，漁字構(gòu)型較多，或作“ ”，或作“ ”，或作“ ”……分別像垂釣之形、張網(wǎng)捕魚(yú)形和以手捉魚(yú)之形。金文的“漁”字，以雙手從水中捉魚(yú)，會(huì)意捕魚(yú)之意。小篆則演變?yōu)閺乃畯碾p魚(yú)的會(huì)意字，以許多魚(yú)的堆積，來(lái)代替以手捕魚(yú)之形。音外之意與俗語(yǔ)相合：“河中無(wú)魚(yú)市上見(jiàn)”。楷書(shū)經(jīng)由隸變后，省掉了一條魚(yú)，寫(xiě)作“漁”。

“漁”的本義為捕魚(yú)。如《呂氏春秋》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)。”引申后，又指謀取不應(yīng)得到的東西。如《漢書(shū)·景帝紀(jì)》中：“漁奪百姓侵牟萬(wàn)民。”現(xiàn)代漢語(yǔ)則有“從中漁利”一詞。

甲骨文和金文的“魯lǔ”字，從魚(yú)從口，上部的“魚(yú)”形精巧生動(dòng)；下部的“口”形，傳統(tǒng)上將其視作器皿或嘴。實(shí)際上，“口”在甲骨文中也常常表示村邑或氏族住地，這里的“口”應(yīng)釋為家，表示魚(yú)兒為產(chǎn)卵而溯流回家。金文后期和小篆的“魯”字，下部形變?yōu)槟繕?biāo)符號(hào)“ ”，表示鯉魚(yú)沿黃河溯流而上，向既定目標(biāo)前行的意義更為明晰。

“魯”還特指春秋時(shí)的諸侯國(guó)名。魯國(guó)，乃是周公平定奄?lài)?guó)和商朝殘余勢(shì)力的反叛后，周成王封給周公長(zhǎng)子伯禽的諸侯國(guó)。后來(lái)，魯國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，存在并活躍在今日的山東沿海一帶，后為楚國(guó)所滅。“魯人”以“魯”為名，可能就本著黃河鯉魚(yú)每年都溯游而上，到上游支流的涇、渭、浐、灃多條河流排孵，以此象征分封諸侯國(guó)與周王朝的相系相連。黃河經(jīng)曲阜到洛陽(yáng)、西安，遠(yuǎn)達(dá)數(shù)千里，鯉魚(yú)或其他魚(yú)類(lèi)逆流而上，實(shí)在是一種莽撞、笨拙的行為，所以“魯”字的本義為魯莽、遲鈍。

成語(yǔ)中有“魯魚(yú)亥豕”之說(shuō)。這是因?yàn)楣盼淖种械聂敽汪~(yú)、亥和豕形體相似，特別容易寫(xiě)錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)。后世即以“魯魚(yú)亥豕”來(lái)代指文字傳抄過(guò)程中的訛誤。

“鯉lǐ”字從魚(yú)里聲。其中的“里”，原指整齊劃一界線明確的田地（也指排滿(mǎn)壟溝的田地），在這里表示魚(yú)鱗排列整齊的意思（孔子給其兒子取名鯉，即有其意），這恰是鯉魚(yú)外形的典型特征。

鯉魚(yú)，也是中國(guó)歷史乃至世界歷史上最早的家養(yǎng)魚(yú)。據(jù)說(shuō)，春秋末期越國(guó)大夫范蠡，滅掉吳國(guó)后不愿落個(gè)“走狗烹”的下場(chǎng)，功成身退，攜美女西施隱居太湖，著有《范蠡養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》一書(shū)，成為人類(lèi)第一部養(yǎng)魚(yú)專(zhuān)著。書(shū)中說(shuō)：“鯉不相食，易長(zhǎng)又貴也。”拜賜于鯉魚(yú)的好養(yǎng)和價(jià)值高，從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，鯉魚(yú)養(yǎng)殖業(yè)得到很大發(fā)展。

然而，唐朝來(lái)臨，鯉魚(yú)一夜間成了皇親國(guó)戚，平民百姓不得不離鯉而去。因?yàn)榛实坌绽睿袄睢薄磅帯敝C音，朝廷頒布法令，嚴(yán)禁百姓捕捉鯉魚(yú)，無(wú)意中捕到必須立即放生，出賣(mài)者課以罰金并打六十大板，宰食者則判死罪。在唐朝興盛、存在的數(shù)百年間，鯉魚(yú)一步步被神化，皇族王公們以鯉為玉佩之形，調(diào)兵遣將的兵符也改為鯉形。在民間，鯉魚(yú)被加上美麗、善良、吉祥、勇敢的意義，在中國(guó)人最重要的節(jié)日——春節(jié)，鯉魚(yú)的圖形躍上年畫(huà)和燈籠，象征吉慶有余，真可謂“鯉躍龍門(mén)”而成龍也。

尊鯉養(yǎng)鯉的風(fēng)氣也傳到日本，并且發(fā)揚(yáng)光大。每年的兒童節(jié)（實(shí)際是男孩節(jié)）時(shí)，家家門(mén)前迎風(fēng)飄揚(yáng)著各色的鯉魚(yú)旗。市場(chǎng)上，一條觀賞錦鯉的售價(jià)竟然達(dá)數(shù)億日元的天價(jià)。這些，都是唐代遺風(fēng)傳播日本的明證。盡管盛唐時(shí)期的養(yǎng)鯉業(yè)一敗涂地，反而促使飼養(yǎng)魚(yú)種的新一輪昌盛，于是有了繁盛到今天的四大淡水魚(yú)——青魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、鳙魚(yú)。

“網(wǎng)wǎnɡ”，這是一個(gè)象形字。《說(shuō)文》釋為：“網(wǎng)，庖犧氏所結(jié)繩，以田以漁也，從冂，下像網(wǎng)交文。”這是說(shuō)：發(fā)明網(wǎng)的人是庖犧，即上古時(shí)代的伏羲，古人結(jié)網(wǎng)用來(lái)狩獵和捕漁。

甲骨文的“網(wǎng)”字，左右兩邊是插在地上的兩根木棍，中間掛的是一面網(wǎng)，可見(jiàn)上古先民不僅捕魚(yú)用網(wǎng)，也在陸地上張網(wǎng)捕獸。如《鹽鐵論·刑德》“：網(wǎng)疏而獸失。”這是說(shuō)：網(wǎng)的空隙大，獸就逃跑了。小篆的“網(wǎng)”字，就像一面綱舉目張的“魚(yú)網(wǎng)”。到了楷書(shū)，則變成中間加“亡”用來(lái)表聲的轉(zhuǎn)注字了，又在左邊添加了一個(gè)“糸”字旁來(lái)表示“網(wǎng)”是用“絲”結(jié)成的，真是越變?cè)椒薄？瑫?shū)緣此寫(xiě)作“網(wǎng)”，簡(jiǎn)化字寫(xiě)作“網(wǎng)”，但這不是新造的字，實(shí)際上是借用了古代的小篆形體。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，凡用繩線編結(jié)，用于捕魚(yú)捉鳥(niǎo)的網(wǎng)具都稱(chēng)網(wǎng)，如“魚(yú)網(wǎng)、羅網(wǎng)”等。引申后，像網(wǎng)一樣的東西也稱(chēng)“網(wǎng)”，如“蜘蛛網(wǎng)、電網(wǎng)”等，人們把像網(wǎng)一樣的組織或系統(tǒng)也稱(chēng)網(wǎng)，如“網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、通信網(wǎng)”等。與網(wǎng)有關(guān)的成語(yǔ)也有許多，如“法網(wǎng)恢恢、網(wǎng)開(kāi)一面”等。

“網(wǎng)”字是個(gè)部首字。漢字中，凡由“網(wǎng)”字所組成的字大都與“網(wǎng)”和網(wǎng)的作用有關(guān)，如“買(mǎi)（買(mǎi)）、羅、罟、罾”等等。

“羅luó”，甲骨文的上部是個(gè)“網(wǎng)”，網(wǎng)下是一只“飛鳥(niǎo)”，表示一只鳥(niǎo)被網(wǎng)扣住，可見(jiàn)這是一個(gè)有象形韻味的會(huì)意字。小篆的羅字在網(wǎng)下增加了“糸”，這就表示網(wǎng)是用絲織的，鳥(niǎo)兒也進(jìn)入了“網(wǎng)”下。楷書(shū)直接由隸書(shū)演變而來(lái)，筆畫(huà)很繁，現(xiàn)今簡(jiǎn)化為“羅”。

“羅”的本義就是捕鳥(niǎo)的“網(wǎng)”。相比而言，“羅”比“網(wǎng)”要密，編織的絲繩也要細(xì)得多。《說(shuō)文》釋為：“羅以絲罟鳥(niǎo)也。”如《韓非子·難三》：“以天下為之羅，則雀不失矣。”“天羅地網(wǎng)”的成語(yǔ)，就是從這里來(lái)的。后來(lái)，把有著細(xì)密微孔的篩子稱(chēng)羅，也是由此引申而來(lái)。由此又引申出“搜羅”或“招致”的意思，如韓愈《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》：“羅而致之幕下。”就是說(shuō)：搜羅來(lái)以后，安排在幕府里。后來(lái)又因“羅”是絲織的，所以又可以指經(jīng)緯較疏的絲織品，如張俞《蠶婦》詩(shī)：“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”這個(gè)“羅綺”就是指有花紋的絲織品。“羅”作動(dòng)詞則表示以羅捕鳥(niǎo)，如《詩(shī)·小雅·鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。”成語(yǔ)中的“門(mén)可羅雀”，其中的“羅”均為捕鳥(niǎo)之意。像羅孔一樣密布的事物，也可稱(chēng)羅，如“羅列、星羅棋布”等。一些弧形的、環(huán)狀的樣子像羅的事物也常冠以羅字，如“羅紋、羅盤(pán)、羅鍋”等等。

“畢bì”是“畢”的繁體字。甲骨文的“畢”字，就像用樹(shù)杈枝條編織而成的長(zhǎng)柄兜網(wǎng)。如下圖所示，古人用此捕捉鳥(niǎo)兔等小型動(dòng)物。甲骨文、金文“畢”字上部的“田”，則表示田獵，也可視作“畢”上的繩網(wǎng)。小篆和楷書(shū)承接金文，簡(jiǎn)體字寫(xiě)作“畢”。

“畢”，《說(shuō)文》釋為：“畢，田網(wǎng)也。”即古時(shí)狩獵用的長(zhǎng)柄網(wǎng)。《莊子·胠篋》：“夫弓弩畢弋機(jī)辟之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣。”其中的“畢”即指長(zhǎng)柄獵網(wǎng)。用“畢”捕獵奔跑的兔或飛鳥(niǎo)，捕著了便獲得，沒(méi)捕著時(shí)，鳥(niǎo)、兔便后逃逸而去，因而“畢”又引申表示使之完成的意思，如“畢其功于一役、畢業(yè)、禮畢”等。又引申做副詞，表示盡、都的意思，如“真相畢露、群賢畢至”等等。

“卓zhuó”，這是一個(gè)會(huì)意字。甲骨文的“卓”字，下部是“ ”，表示長(zhǎng)柄獵網(wǎng)；上部是一個(gè)“匕”，原本是一個(gè)表示匕勺的象形字，在此表示從中勺舀完成的意思。金文的“卓”字，將下部的簡(jiǎn)省掉網(wǎng)繩，只剩網(wǎng)的輪廓。小篆的“卓”字發(fā)生了訛變，下部的“ ”已失去象形的韻味，上部“匕”也已倒置，楷書(shū)在簡(jiǎn)省、整合后寫(xiě)作“卓”。

“卓”本義為捕獵用的兜網(wǎng)（陜西方言仍稱(chēng)這種工具為chuò），也指用這種獵具從水中撈取到魚(yú)，從草叢或屋檐上捕捉到鳥(niǎo)禽，因而是一種完成了的舉措，一種超出同類(lèi)的行為。由此，便有了“卓越、卓有成效”之義，如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“卓卓如野鶴之在雞群。”現(xiàn)代漢語(yǔ)中，表示“卓越高明”一類(lèi)的詞語(yǔ)，尚有“卓爾不群、卓著、卓見(jiàn)”等等。

“禽qín”，也是一個(gè)會(huì)意字。金文的“禽”字為上下結(jié)構(gòu)：下部是，乃長(zhǎng)柄捕網(wǎng)，上部是源自倒口的“”，在此表示將有柄獵網(wǎng)倒扣而下。小篆的“禽”字，上部因音而形變?yōu)橐粋€(gè)“今”。“表示”不誤時(shí)機(jī)，有實(shí)時(shí)、現(xiàn)今的意思。在此表示突然使出的意思。

“禽”作動(dòng)詞，本指獵獲鳥(niǎo)獸，如《逸周書(shū)·燕策》：“武王狩，禽虎二十有二。”這個(gè)意義后來(lái)孳乳出轉(zhuǎn)注字“擒”。“禽”作名詞，則指獵獲的鳥(niǎo)獸，如《孟子·滕文公下》：“終日不獲一禽。”后來(lái)又泛指狩獵的對(duì)象，《說(shuō)文》因此釋為：“禽，走獸總名。”如華佗創(chuàng)立的“五禽戲”，就是模仿“虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)”五種禽獸的動(dòng)作，用作鍛煉身體的方法。“禽”，又特指鳥(niǎo)類(lèi)，如“飛禽走獸、家禽”等。《爾釋》注曰：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”

“獲huò”，甲骨文的字形像一只手抓住一只鳥(niǎo)，本義是捕獲。殷代的甲骨卜辭中就有“王往逐麋”的記錄，可證“ ”的捕獲義。金文的構(gòu)形與甲文相似，但將上部演變?yōu)椤?”，即鷹隼的形狀（將隻的一只鳥(niǎo)義分化而出），小篆承接金文，左邊又添加了一只犬，表示田捕時(shí)由獵狗和馴鷹捉拿鳥(niǎo)獸。右上部的“ ”，則用來(lái)表示獵鷹抓住獵物這一場(chǎng)景。整體圖像，把古人打獵時(shí)的行狀描繪得淋漓盡致。楷書(shū)緣此寫(xiě)作“獲”，漢字簡(jiǎn)化時(shí)，規(guī)范為“獲”。

“獲”的本義為“捕獲”禽獸。如《呂氏春秋·貴當(dāng)》：“狗良則數(shù)得獸矣，田獵之獲常過(guò)人矣。”由獵獲又引申指俘獲敵人，如“殺敵獲將”；又引申出得到之義，如“不勞而獲、如獲珍寶”等。

由獵獲又引申為收割莊稼，如《荀子·富國(guó)》：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。”這個(gè)意義經(jīng)由假借造字法寫(xiě)作了“穫”。這是在偏旁部分以“禾”易“犬”，專(zhuān)一表示農(nóng)業(yè)收獲。簡(jiǎn)化字將“獲、穫”二字合并為一，現(xiàn)今的“獲”字，既表示收獲莊稼，也表示獵獲動(dòng)物。因?yàn)榻裉煳覀円褵o(wú)獵可打，也沒(méi)有了狩獵這種活動(dòng)。

“離lí”，這是一個(gè)會(huì)意字。甲骨文的“離”字，就像一把長(zhǎng)柄獵網(wǎng)將一只鳥(niǎo)網(wǎng)住的狀態(tài)。金文的“離”字在長(zhǎng)柄獵網(wǎng)下增加了一只手，上邊則用“ ”形符號(hào)表示鳥(niǎo)兒藏身的草叢。小篆根據(jù)甲骨文、金文整合重組，十分明晰地表達(dá)使鳥(niǎo)兒離開(kāi)草叢中的窩巢之意。楷書(shū)緣此寫(xiě)作“離”，漢字簡(jiǎn)化時(shí)，取其一半，寫(xiě)作了“離”。

“離”字的構(gòu)形源自一只鳥(niǎo)落網(wǎng)，永遠(yuǎn)告別了自己的窩巢或叢林，因而“離”的本義為罹難、遭殃的意義。如《史記·管蔡世家》：“必去曹，無(wú)離曹禍。”這是說(shuō)：必須離開(kāi)曹地，否則，便遭遇禍患。“離”又有分離、分開(kāi)之義，如成語(yǔ)中的“悲歡離合、若即若離、離心離德、分崩離析”等。一方離開(kāi)另一方而不顧就是缺少，如“我離不開(kāi)你”；雙方分開(kāi)一段長(zhǎng)度便是距離，如“離家出走”。這些都是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的引申用法。

“卵luǎn”是“卯”的孳生字。甲骨文的“卯”字，源自女人產(chǎn)子，原指臍帶所連接的胎盤(pán)與胎兒。因?yàn)椤懊庇猩a(chǎn)、生育的意思，在此借用表示禽類(lèi)下蛋，所以卯也是卵。金文的“卵”字為了與“卯”區(qū)別，也為了適應(yīng)青銅鑄造時(shí)范模字體的特性，成為填實(shí)的字體。小篆的“卵”字整合甲骨文、金文字寫(xiě)作“卵”，在左右框內(nèi)各添加一橫。楷書(shū)承接小篆，規(guī)范后寫(xiě)作“卵”。

“卵”，本義為禽類(lèi)下蛋，也指“蛋”。《說(shuō)文》因此釋為：“卵，凡物無(wú)乳者卵生。”如“雞卵、卵生動(dòng)物、以卵擊石”等。引申開(kāi)來(lái)，“卵”又泛指雌性動(dòng)物的生殖細(xì)胞，如“排卵、輸卵管”等；又引申指圓形如蛋的東西，如“卵石、卵硯”等；也用來(lái)比喻一個(gè)人受到庇護(hù)，如“卵翼”一詞。

“單dān”，這是一個(gè)會(huì)意字。甲骨文和金文的“單”字，源自上古時(shí)代的木杈。上部不規(guī)則的圓圈表示削尖了的杈端，中部的“口”或“田”可視作旋轉(zhuǎn)（四處揮舞）符號(hào)，也表示田獵之義。就是說(shuō)，這是一種用于打獵或戰(zhàn)爭(zhēng)格斗的“干杈”。小篆的形體與甲骨文、金文基本相同，只是其下部多了一橫，上部表示尖端銳利的圓圈，斷裂為雙口。楷書(shū)形體承接小篆，簡(jiǎn)化后寫(xiě)作“單”。

“單”是古代捕獸或格斗的工具，也常常用作戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，因而“單”在上古時(shí)期有捕獵、擊打的意思。由于“盾”與“戈”配套才能攻守自如，而“單”則可攻可守，所以“單”字有“單獨(dú)”或“單一”之義。又因?yàn)椤皢巍钡淖饔迷谄浼舛说姆骤荆杂忠隇椤岸祟^”。如甲骨卜辭的“東單、西單”便指東邊或西邊那一塊、那一端。從“單獨(dú)”又引申為“單薄”，如《晉書(shū)·光逸傳》：“家貧衣單。”

“單”字是一個(gè)多音多義字，當(dāng)讀shàn的時(shí)候，則用于地名和姓氏，如在山東省西南部有個(gè)“單縣”，這個(gè)“單”不能讀dān，必須讀作shàn。“單”做姓氏也是如此。另外，古代匈奴最高首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)叫“單于”，這里的“單”字必須讀作chán。

“單”字是個(gè)部首字，漢字中，凡由“單”所組成的字大多都與“獵捕、搏斗”有關(guān)，如“戰(zhàn)、憚、彈、殫、撣”等字。

“隸dǎi”，這是一個(gè)會(huì)意字。金文下部是直豎的一條大尾巴，上部則是一只右手（又），意思是用手捉住了一條大尾巴，這就叫“逮住了”。小篆形體仍表示用手捉住動(dòng)物的尾巴，只不過(guò)手形已插入尾巴之中。因?yàn)橐【托枰汾s，所以楷書(shū)又加了一個(gè)“辶”表示行動(dòng)，由此寫(xiě)作“逮”。

“逮”字的構(gòu)形源自以手捉住野獸尾巴，倒提著一只獸。本義為捉獸，又引申為一般意義上的“捉拿”。如《史記·文帝本紀(jì)》：“詔獄逮徙系長(zhǎng)安。”這是說(shuō)：下詔書(shū)命令獄吏逮捕后押送長(zhǎng)安拘禁起來(lái)。要“捉拿”就必須追得上，所以“逮”又引申為“及”或“到達(dá)”的意思，《爾雅·釋言》因此注曰：“逮，及也。”如《左傳·哀公六年》：“逮夜至于齊。”這是說(shuō)：及夜到達(dá)了齊國(guó)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“力所不逮”，即力所不及的意思，此義應(yīng)讀作dài。

“逮”字更多的是當(dāng)“捉”講，如“逮老鼠、逮特務(wù)、逮捕”等，此時(shí)必須讀為dǎi。

“番fān”，這是一個(gè)會(huì)意字。甲骨文的“番”字，源自動(dòng)物的腳跡；“十”像獸類(lèi)之掌， “ ”像禽類(lèi)之爪。金文的“番”字，上邊將直畫(huà)曲頭，下邊增添了一個(gè)“田”，特意表明田野中的獸跡。小篆和楷書(shū)一脈相承，寫(xiě)作“番”。

“番”，《說(shuō)文》釋為：“番，獸足謂之番。”“番”的本義為禽獸的足跡。在古代獵人看來(lái)，虎、豹、狼四趾，野牛、山羊、鹿兩趾，馬和象不分趾，而且趾形細(xì)分又有差別。上古時(shí)期，對(duì)狩獵為生的先民來(lái)說(shuō)，熟悉和辨別動(dòng)物的足印，乃是狩獵的基本技巧，也是獵人能否生存的基本條件。

獸禽的腳印，乃一個(gè)一個(gè)向前連接延伸，因而“番”有更替、輪換向前的意義。如“輪番”一詞。由更替之義又引申出遍、次的意思，成為漢語(yǔ)中的常用量詞，如古詩(shī)詞中的“幾番風(fēng)雨、一番滋味”，以及現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“三番五次、輪番坐莊”等。又因其源自禽獸，古人蔑視外國(guó)或外族常用侮辱性的稱(chēng)呼，所以又用來(lái)指稱(chēng)外國(guó)或外族的事物，如“番薯、番茄、番僧”等等。

由于“番”字的引申義很多，在語(yǔ)句中又是常用字，因而人們又新造“蹯”字，專(zhuān)一表示鳥(niǎo)獸的腳趾獸足。作為地名的番禺在廣東省，此時(shí)“番”讀作pān。

“番”字也是一個(gè)部首字，漢字中，以“番”為偏旁的文字，大多都與鳥(niǎo)獸及足跡有關(guān)，如“藩、幡、翻、蕃、燔”等字。

“悉xī”，這是一個(gè)會(huì)意字。古文中的“悉”字，上部是一個(gè)“”（不是“采”，讀作biān），本指鳥(niǎo)獸動(dòng)物的足跡，下部是一個(gè)“心”，在此表示心里清楚，已經(jīng)完全知道這是什么動(dòng)物的足跡的意思。所以，“悉”的本義為詳知、明知。如《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》：“丞相亮其悉朕意。”以及現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“知悉、洞悉、獲悉、熟悉”等。由此，又引申為詳盡、周全之義，如司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“書(shū)不能悉意。”即這封書(shū)信不全表達(dá)全部心意。

“悉”常常用作副詞，表示“全、都”（知道）的意思，如“悉心、悉力、悉備”等。《史記·屈原賈生列傳》中有：“懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦。”這里的“悉”，即表示全部。

“皋ɡāo”，這是一個(gè)會(huì)意字。原本表示公畜爬跨在母畜背上，正在配種的意思。金文的“皋”字，上部為公畜生殖器的象形，下部為公畜的臀部，中間的一豎表示進(jìn)入。古文的“皋”字發(fā)生訛變，生殖器前端變?yōu)橐粋€(gè)“目”形，公畜的臀部形象蕩然無(wú)存，只是表示進(jìn)入的一豎旁邊增添兩點(diǎn)。小篆又將母畜生殖器訛變?yōu)椤鞍住保瑫?shū)據(jù)此寫(xiě)作“皋”。

“皋”的本義為家畜配種或動(dòng)物的交配。由于公畜爬跨到母畜身上，要比原先高出一大截，因而引申為高處之義，如《詩(shī)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊！贝颂幍摹熬鸥蕖保淳盘熘叩囊馑肌Ｓ纱耍忠攴褐父叩兀缣諟Y明《歸去來(lái)辭》：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”又如屈原《離騷》：“步余馬下蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。”東皋、蘭皋，均指相對(duì)于平地的高地。由皋后造的“嗥”字，仍保留了雄性家畜的意象。

“產(chǎn)chǎn”是“產(chǎn)”簡(jiǎn)體字。金文的“ ”字是一個(gè)會(huì)意字：上部的“文”乃母畜生殖器的象形白描，中間的“ ”乃是一個(gè)翻轉(zhuǎn)符號(hào)，下部的“”（生）原本表示小草由地面生出，在此表示母畜產(chǎn)仔時(shí)，幼仔頭朝下的跌落。三根會(huì)意，十分形象地表達(dá)了母畜產(chǎn)仔的情形。由小篆到楷書(shū)的演變和繼承，清晰可辨。楷書(shū)簡(jiǎn)化后，寫(xiě)作“產(chǎn)”。

“產(chǎn)”的本義是母畜產(chǎn)子，意指動(dòng)物的幼體從母體中分離出來(lái)。又引申指禽類(lèi)的下蛋，如“產(chǎn)卵”；也用來(lái)表示人的產(chǎn)子，如《韓非子·六反》：“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。”又引申為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，如“增產(chǎn)、產(chǎn)煤、生產(chǎn)”等，又引申出了“物產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)”之義，如“土特產(chǎn)、名產(chǎn)、家產(chǎn)、房產(chǎn)、遺產(chǎn)”等。

究其本源，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)實(shí)在在肇始于家畜的繁衍產(chǎn)子。

“彥yàn”，這是一個(gè)會(huì)意字。金文的“ ”字，上部為“文”，在此表示母畜生殖器，下部是一個(gè)彌漫字根彡字，在此表示母畜生殖器發(fā)情時(shí)的分泌物，中間的翻轉(zhuǎn)符號(hào)“”，表示向下流淌。小篆和楷書(shū)的“彥”字一脈相承。

“彥”的本義原指母畜生殖器因發(fā)情而變色并流淌分泌物，引申為一般意義上的才干、才情。如《詩(shī)·鄭風(fēng)·羔裘》：“彼其之子，邦之彥兮。”后來(lái)，又引申指有才華的人，言其才智如多產(chǎn)的母畜。如《爾雅》：“美士為彥。”又如《尚書(shū)·太甲》：“旁求俊彥。”這是說(shuō)：廣泛地尋求有才之士。

由母畜生殖器的發(fā)情，又分化出了色彩艷麗義，不過(guò)，此義由后起的“顏”來(lái)承擔(dān)，特指青年男女因羞澀而面部潮紅。引申義步步發(fā)展，“顏”又指面部、臉容表情的豐富。

“吝lìn”，《說(shuō)文》釋為：“吝，恨惜也。從口、文聲。”實(shí)際上許慎的釋形是錯(cuò)誤的。甲骨文的“吝”是一個(gè)會(huì)意字：上部的“文”表示母畜生殖器，下部的“口”表示母畜的肛門(mén)。上古先民用兩形對(duì)比的方式，表示不產(chǎn)子的母畜。金文的“吝”字，去掉了下邊的“口”，但在母畜生殖器圖形兩邊增添了兩個(gè)“口”，表示如同口和肛門(mén)一樣，仍表示母畜不產(chǎn)子的意思。因?yàn)檫@一構(gòu)形與甲文中的“吝”字相去甚遠(yuǎn)，書(shū)寫(xiě)不便，小篆又恢復(fù)了甲文的寫(xiě)法。楷書(shū)承接小篆，寫(xiě)作“吝”。

“吝”字的本義為母畜不發(fā)情也不產(chǎn)子，類(lèi)同歇后語(yǔ)中的“老母牛不產(chǎn)子”。引申泛指吝嗇及舍不得（處理掉）。如晉朝隱士陶淵明《五柳先生傳》：“既醉而退，曾不吝情去留。”其中的“吝”即表示舍不得。吝嗇之義，則有現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“吝惜、慳吝”等。

“畜chù”，原本是一個(gè)象形字。甲骨文的“畜”字，恰似母畜生產(chǎn)的胎仔：下部是拳曲一團(tuán)被胞衣包裹的幼仔，其中的四個(gè)小點(diǎn)表示羊水；上部乃是臍帶的象形白描。金文的“畜”將臍帶分離，下部訛變?yōu)橐粋€(gè)“田”字。小篆據(jù)此成為“從玄從田”的會(huì)意字。“玄”，在此表示醬紫色的臍帶，“田”則由胎胞演變?yōu)橐粋€(gè)表示胎胞的符號(hào)。

《詩(shī)·大雅·生民》中有“庭彌厥月，先生如達(dá)”兩句。清人馬瑞辰引陶元淳的解釋說(shuō)：“凡嬰兒在母腹中，皆有皮以裹之，俗所謂胞衣也。生時(shí)胞衣先破，兒體手足少舒，故生之難。惟羊子（小羊）之生，胞乃完具，墮地而后，母為破之，故其生易。后稷生時(shí)，蓋藏于胞中，形體未露，有如羊子之生者，故言如達(dá)。”此說(shuō)可為“畜”字的構(gòu)形釋義做出補(bǔ)證。

“畜”的本義為家畜繁育生子，引申指家養(yǎng)的動(dòng)物，即家畜、畜牲。如《左傳·僖公十九年》：“古者六畜不相為用。”此處的六畜，指馬、牛、羊、豕、犬、雞這六種人類(lèi)能夠家養(yǎng)繁育的家畜。引申后，“畜”也指家畜的豢養(yǎng)，如“畜牧、畜產(chǎn)”等。“畜”用作動(dòng)詞時(shí)，則表示繁育、存儲(chǔ)之義，讀如xù，此義后來(lái)由孳乳而生的“蓄”字專(zhuān)一承擔(dān)。