后學(xué)趙氏師夏撰先生文集序曰延平李先生之學(xué)得之仲素羅先生羅先生之學(xué)得之龜山楊先生龜山葢伊洛之高弟也先生不特以得于所傳授者為學(xué)其心造之妙葢有先儒之所未言者今觀此編與行述之所紀(jì)智者觀之當(dāng)見之矣始我文公朱先生之先人吏部公與延平先生俱事羅先生為道義之交故文公先生于延平為通家子文公幼孤從屏山劉公學(xué)問及壯以父執(zhí)事延平而已至于論學(xué)葢未之契而文公毎誦其所聞延平亦莫之許也文公領(lǐng)簿同安反復(fù)延平之言若有所得者于是盡棄所學(xué)而師事焉則此編所錄葢同安既歸之后也文公先生嘗謂師夏曰余之始學(xué)亦務(wù)為儱侗宏闊之言好同而惡異喜大而恥于小于延平之言則以為何為多事若是天下之理一而已心疑而不服同安官余以延平之言反復(fù)思之始知其不我欺矣葢延平之言曰吾儒之學(xué)所以異于異端者理一分殊也理不患其不一所難者分殊耳此其要也今文公先生之言行布滿天下光明俊偉毫厘必辨而有以會其同曲折致詳而有以全其大所謂致廣大而盡精微極高明而道中庸本末兼舉細(xì)大不遺而及門之士亦各隨其分量有所依據(jù)而篤守循序而漸進(jìn)無憑虛蹈空之失者實(shí)延平先生一言之緒也世之學(xué)者其尊信文公之道者則以為聰明絶世故其探討之微有不可及至于不能無疑者則又以為其學(xué)出于性習(xí)之似得之意好之偏而已而不知師弟子之間離合從違之際其難也如此嗚呼此葢為千古計(jì)也豈容有一毫曲徇茍合相為容悅之意哉北海王耕道舊讀此書而悅之?dāng)z郡姑孰取之刋之郡齋以畀學(xué)者其惠宏矣師夏贊貳于此因得述其所聞于后以告同學(xué)者葢丙辰夏夜之言也幸貰其僣嘉定甲戌三月望日后學(xué)趙師夏謹(jǐn)識

黃東發(fā)先生日抄讀延平先生集曰按程門高弟如謝上蔡楊龜山末流皆不免畧染禪學(xué)惟尹和靖堅(jiān)守不變其后龜山幸三傳而得朱文公始裒萃諸家而辨折之程門之學(xué)因以大明故愚所讀先儒諸書始于濂溪終于文公所傳之勉齋以究正學(xué)之終始焉次以龜山上蔡以見其流雖異而源則同焉又次以和靖以見源雖異而其流有不變者焉次以橫浦三陸以見其源流之益別焉然上蔡龜山雖均為畧染禪學(xué)而龜山傳之羅仲素仲素傳之李延平延平亦主澄心靜坐乃反能救文公之幾陷禪學(xué)一轉(zhuǎn)為大中至正之歸致知之學(xué)豪厘之辨不可不精葢如此故又次延平于此以明心學(xué)雖易流于禪而自有心學(xué)之正者焉此書文公所親集延平之學(xué)以涵養(yǎng)為功夫以常在心目之間為效驗(yàn)以脫然灑落處為超詣之地文公之問多本論語多先孝弟此皆學(xué)者所當(dāng)熟味序此書者廖徳明載文公之言謂先生隱囗〈尸外立內(nèi)〉不仕燕間體察黙而成之非他人能及若夫經(jīng)綸天下之大經(jīng)措諸事業(yè)時(shí)有勞逸之殊遇故二程因發(fā)明敬字合內(nèi)外貫動靜敬附錄云

明蔡松莊元偉考徳錄曰喜怒哀樂未發(fā)之中與發(fā)而中節(jié)之和是戒懼慎獨(dú)后養(yǎng)成心體如此李延平先生是如此說朱子章句不從其說后來累悔不及改正謂孤負(fù)此翁今當(dāng)以延平之說為定

國朝孫夏峰竒逢曰人固有無喜怒哀樂之時(shí)然中無所主冥然不靈與醉夣何異固不可謂之未發(fā)未發(fā)謂中發(fā)而中節(jié)謂和非戒懼慎獨(dú)之后焉能有此中和乎延平以此指授晦翁其所陶鑄深矣

國朝魏貞庵裔介曰后世之學(xué)者葢亦習(xí)于格物窮理之說主敬修身之言然于大本之卓然者未能有見則沈潛淵黙之中既失所以自養(yǎng)而浮游怠惰之氣遂無所以勝之此所以遇物而為物所乘處事而為事所紛發(fā)而不能中節(jié)舛錯(cuò)叢脞其端皆起于此也李延平受學(xué)于羅仲素羅仲素受學(xué)于楊龜山龜山則伊洛之高弟也其學(xué)問源流固已有所自矣至其所謂學(xué)者則惟在靜中看喜怒哀樂未發(fā)前氣象而求所謂中嗚呼中者何即所謂天命之性也天命之性不可見故于喜怒哀樂未發(fā)時(shí)驗(yàn)之此時(shí)情欲不萌思慮未動而天之所以與我者固渾然其全偹于此體認(rèn)涵養(yǎng)主宰豈語言文字之所及乎朱元晦曰先生之學(xué)云嘗在目前只是戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞便自然常存顏?zhàn)臃嵌Y勿視聽正是如此而又曰吾儒之所以異于異端者理一而分殊也理不患其不一所難者分殊耳即此二段見先生之學(xué)內(nèi)而不遺乎外隱而不遺乎顯有得于形下形上之一致道心人心之密幾也夫以朱元晦豪杰之才圣賢之質(zhì)猶嘗泛濫于諸家出入于佛老而延平有以正之后來考究乃漸見其非是元晦之所以為大儒者延平成之也延平之功顧不偉哉王氏云顏?zhàn)記]而圣人之學(xué)亡夫圣學(xué)豈遂亡也由延平澄心體認(rèn)天理之說求之則顏?zhàn)又贿R復(fù)無祗悔不遷怒不貳過之學(xué)或庶幾焉

又曰佛氏者流著有心經(jīng)于諸經(jīng)之中自尊為無上妙義然不過大易艮卦彖辭艮其背不獲其身行其庭不見其人之說葢于人心之危者似已絶其幾矣而于道心之微者未嘗有所窺也人心情也道心性也惟精惟一以執(zhí)厥中則道心之微者不雜于人心之危矣佛氏但言心而不知性彼防其心之變則以為五蘊(yùn)皆空圣賢言心而必言性黙察其心之理則以為五性皆實(shí)實(shí)而未嘗不虛則喜怒哀樂之未發(fā)謂之中之謂也虛而未嘗不實(shí)則發(fā)而皆中節(jié)謂之和之謂也易曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思何慮易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故此可謂善于形容中體者矣李延平之觀喜怒哀樂未發(fā)氣象朱元晦以為龜山門下相傳指訣夫豈徒觀其氣象而已哉正觀其天下之大本耳觀其上天之載無聲無臭者耳由是以戒懼慎獨(dú)存天理遏人欲是之謂上達(dá)之超詣也而豈空觀者流哉或曰延平但言觀未發(fā)子今益之以戒懼慎獨(dú)豈延平之學(xué)高而有所遺與曰非也延平答元晦曰常存此心勿為他事所勝即欲慮非僻之念自不作矣孟子有夜氣之說更熟味之當(dāng)見涵養(yǎng)用力處也于涵養(yǎng)處著力正是學(xué)者之要觀此語則涵養(yǎng)省察之說延平未有所遺而元晦之得力于延平固昭然可考矣

先文貞公觀瀾錄曰延平學(xué)于豫章豫章學(xué)于龜山屏山白水籍溪則韋齋托孤朱子稟學(xué)焉然其終身誦說師承列為七賢而釋奠于精舍延平一人而已誦其詩讀其書則諸子高而延平卑也故道以切近精實(shí)為至又榕村語錄曰延平受學(xué)羅仲素仲素受學(xué)于龜山朱子于楊羅皆有微辭獨(dú)延平無間然滄洲精舍祀七人周程張邵司馬及延平意可見已

承議郎羅宗禮先生博文

羅博文字宗禮一字宗約祖畸太常博士從祖為仲素先生博文用祖蔭補(bǔ)將仕郎福州司戸叅軍再調(diào)靜江府觀察支使時(shí)秦檜用事士大夫以忤意竄斥南來道出府下者博文皆善遇之至竭廩奉鬻衣服以濟(jì)其乏改知瑞金縣始至歲歉先事儲偹及饑發(fā)粟賑贍躬親厝置又推其余以及旁縣縣故多盜計(jì)獲渠魁數(shù)人寘諸法在官余九月會張魏公都督江淮辟為干辦公事以嗣位恩轉(zhuǎn)通直郎賜五品服使募兵江西又糴建康皆有成績得知和州未上而吏部侍郎汪公應(yīng)辰制置全蜀辟為叅議官汪既虛心好問博文亦推誠啟告成都之政遂最天下博文之助為多嘗以致遺錢不得辭卻蓄之公帑取二程遺文與他名臣論奏纂述之可垂世者募工鋟板橫渠張子之家避地流落貧不自振為言汪公延置府學(xué)士大夫游宦貧不能歸或不幸死不克葬者皆出俸金以振業(yè)之累遷承議郎秩滿自請奉祠得管臺州崇道觀卒朱晦庵為撰行狀曰公資稟和粹沉靜寡欲處已待人一主誠敬聞人之善稱慕如不及視人患難困乏如切其身經(jīng)營周救必盡其力聞天下士有一言一行之幾乎道至或千里求之嘗從同郡李愿中先生游聞河洛所傳之要多所發(fā)明于是喟然嘆曰儒佛之異無他公私之間耳由是沛然自信其守益堅(jiān)其亦受學(xué)于李先生之門先生為某道公之為人甚詳其于從辟江淮也喜而言曰張公高明閎大有余而宗禮以精密詳練佐之募府無過事矣時(shí)某未識公也及先生沒乃獲從公游而得其志行之美然后益信先生為知人然公自是入蜀相望數(shù)千里日夜望公之還得復(fù)相與講其舊學(xué)而公乃以喪歸惜其不及大為時(shí)用又傷吾道不幸而失此人焉所編有延平語錄黃氏震曰此書本名欽佩録然其所載多高深閑又造語如諸子之立論者視朱文公所編答問似不同云（朱子文集　延平府志）

御史李先生信甫

李信甫名友諒以字行文靖侗次子同兄友直登紹興二十七年進(jìn)士第厯監(jiān)察御史出知衢州善政善教不沗家學(xué)擢廣東憲以特立不容罷去以下家學(xué)（閩書　延平府志）