這篇震古爍今的《蘭亭集序》為王羲之書(shū)法之集大成，全篇28行、324個(gè)字從筆勢(shì)到結(jié)體，起伏浩蕩、氣勢(shì)磅礴、神態(tài)飛揚(yáng)、萬(wàn)千變化、淋漓酣暢、汪洋恣肆。奔放無(wú)羈又嚴(yán)謹(jǐn)一體，清俊秀麗又遒勁自然。同一個(gè)字，各出其貌。尤其是20個(gè)“之”字、7個(gè)“不”字、6個(gè)“一”字、5個(gè)“所”字、3個(gè)“足”字，絕不茍同一體，書(shū)法功力爐火純青。唐代帝王書(shū)法家李世民稱(chēng)《蘭亭集序》“點(diǎn)綴之工、裁成之妙、煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端”。

《蘭亭集序》歷來(lái)被評(píng)為“天下第一行書(shū)”，可惜唐太宗死后，已將真跡殉葬，現(xiàn)在只有摹本傳世了。

顏真卿

顏真卿（709～785年），唐代杰出書(shū)法家，偉大的愛(ài)國(guó)者。在書(shū)法史上，他是繼二王之后成就最高、影響最大的書(shū)法家。他的書(shū)法作品有138種。楷書(shū)有《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》等，行草書(shū)有《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位帖》、《裴將軍帖》、《自書(shū)告身》等，其中《祭侄文稿》是在極其悲憤的心情下進(jìn)入的最高藝術(shù)境界，被稱(chēng)為“天下第二行書(shū)”。米芾《書(shū)史》：“《爭(zhēng)座位帖》有篆籀氣，為顏書(shū)第一，字相連屬，詭異飛動(dòng)，得于意外。”

顏真卿少時(shí)家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。初學(xué)褚遂良，后師從張旭，又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，自成一格，一反初唐書(shū)風(fēng)，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，人稱(chēng)“顏體”。顏體奠定了他在楷書(shū)上的地位，他也是中國(guó)書(shū)法史上極富影響力的書(shū)法大師之一。他的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”，與柳公權(quán)并稱(chēng)“顏柳”，有“顏筋柳骨”。他的晚年之作《勤禮碑》，寫(xiě)的剛強(qiáng)、有力，是許多人練字的首選。

顏真卿的主要作品有：

（1）東方朔畫(huà)像贊。《東方朔畫(huà)像贊》的楷書(shū)作品有兩件，其一傳為王羲之小楷，另一為顏真卿的大楷。此碑額篆“漢太中大夫東方先生畫(huà)贊并序”，唐天寶十三年十二月立于德州，時(shí)年顏真卿四十六歲。蘇東坡曾學(xué)此碑，并題云：“顏魯公平生寫(xiě)碑，唯此碑為清雄。字間不失清遠(yuǎn)，其后見(jiàn)王右軍本，乃知字字臨此書(shū)，雖大小相懸，而氣韻良是。”明人有云：“書(shū)法峭拔奮張，固是魯公得意筆也。”

（2）祭侄文稿。行草書(shū)。安史之亂時(shí)，魯公堂兄顏杲卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難。所以文中說(shuō)“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”事后魯公派長(zhǎng)侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作。時(shí)年魯公50歲。書(shū)法作字向有字如其人之說(shuō)。魯公一門(mén)忠烈，生平大節(jié)凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨，本稿最為論書(shū)者所樂(lè)舉。此帖本是稿本，其中刪改涂抹，正可見(jiàn)魯公為文構(gòu)思，始末情懷起伏，胸臆了無(wú)掩飾，所以寫(xiě)得神采飛動(dòng)，筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙。所有的竭筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見(jiàn)。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉(zhuǎn)之篆書(shū)，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成。元代張敬晏題跋云：“告不如書(shū)簡(jiǎn)，書(shū)簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無(wú)心，是其手心兩忘，真妙見(jiàn)于此也。”元鮮于樞評(píng)此帖為“天下第二行書(shū)。”

（3）多寶塔碑。全稱(chēng)《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑》。天寶十一年（752）四月二十日建，岑勛撰文，顏真卿書(shū)丹，徐浩題額，史華刻字，現(xiàn)藏西安碑林。碑文寫(xiě)的是西京龍興寺和尚楚今靜夜誦讀《法華經(jīng)》時(shí)，仿佛時(shí)時(shí)有多寶佛塔呈現(xiàn)眼前，他決心把幻覺(jué)中的多寶佛塔變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，天寶元年選中千福寺興工，四年始成。在千福寺中每年為皇帝和蒼生書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》，這在佛教史上，有特殊的意義。此碑是顏真卿早期成名之作，書(shū)寫(xiě)恭謹(jǐn)誠(chéng)懇，直接二王、歐、虞、褚遺風(fēng)，而又有與唐人寫(xiě)經(jīng)有明顯的相似之處，說(shuō)明顏真卿在向前輩書(shū)法家學(xué)習(xí)的同時(shí)，也非常注重從民間的書(shū)法藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)。整篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，字行間有烏絲欄界格，點(diǎn)畫(huà)圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動(dòng)，飄然欲仙。是他繼承傳統(tǒng)的作品。《書(shū)畫(huà)跋》：“此是魯公最勻穩(wěn)書(shū)，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖。”

（4）麻姑仙壇記。全稱(chēng)《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，楷書(shū)。顏真卿撰文并書(shū)。時(shí)顏真卿在撫州刺史任上，正值其仕途失意之際，故時(shí)有問(wèn)道向禪之心。當(dāng)年四月游覽南城縣麻姑山并撰文記述麻姑得道成仙之事，即是此時(shí)心情的反映。此碑莊嚴(yán)雄秀，歷來(lái)為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時(shí)的作品。此時(shí)顏真卿楷書(shū)風(fēng)格已臻完善，歐陽(yáng)修《集古錄》中說(shuō)：“此碑遒峻緊結(jié)，尤為精悍，筆畫(huà)巨細(xì)皆有法。”

（5）顏勤禮碑。此碑全稱(chēng)《秘書(shū)省著作郎夔州都督府長(zhǎng)史上護(hù)軍顏公神道碑》。顏勤禮乃顏真卿曾祖父，顏真卿撰并刊立此碑時(shí)，年71歲。除《集古錄》、《金石錄》著錄外，他書(shū)無(wú)言及者。現(xiàn)藏于西安碑林。此碑1922年出土，因久埋土中，故未受損，歷歷如新，雄邁遒勁能傳顏書(shū)之本來(lái)面目。

（6）中興頌：全稱(chēng)《大唐中興頌》，楷書(shū)。元結(jié)撰文，顏真卿書(shū)于摩崖，時(shí)年63歲，現(xiàn)在湖南祁陽(yáng)縣浯溪。元結(jié)是唐代著名文學(xué)家，罷官后居于浯溪，溪邊山巖峰巒疊障，石壁嶙峋。《中興頌》就刻在其中最大的一塊石壁上。此文記平安祿山之亂，頌唐中興之事。此刻石書(shū)風(fēng)磊落奇?zhèn)ィ|(zhì)堅(jiān)硬，經(jīng)千年尚保存完整。《集古錄》稱(chēng)贊此摩崖刻石“書(shū)字尤奇?zhèn)ザ霓o古雅。”《廣川書(shū)跋》評(píng)為：“太師以書(shū)名，中興頌尤瑰瑋，故世貴之。”

（7）顏家廟碑。全稱(chēng)《唐故通議大夫行薛王右柱國(guó)贈(zèng)秘書(shū)少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，顏真卿撰文并書(shū)。唐建中元年（780）七月立，碑在陜西西安。明趙涵《石墨鐫華》云：“此書(shū)結(jié)法與《東方贊》正同，勁節(jié)直氣，隱隱筆畫(huà)間。”王世貞云：“余嘗評(píng)顏魯公《家廟碑》以為今隸中之有玉筋體者。風(fēng)華骨格，莊密挺秀。真書(shū)家至寶。”

（8）爭(zhēng)座位帖：亦稱(chēng)《論座帖》、《與郭仆射書(shū)》，行草書(shū)。是唐廣德二年（764）顏真卿與郭英之書(shū)信稿。宋時(shí)曾歸長(zhǎng)安安師文，安氏以此上石，石現(xiàn)在陜西西安碑林，墨跡不傳。蘇軾曾于安氏處見(jiàn)真跡贊曰：“此比公他書(shū)猶為奇特，信手自書(shū)，動(dòng)有姿態(tài)。”此帖為顏真卿行草書(shū)精品。通觀全篇書(shū)法，一氣貫之，字字相屬，虎虎有生氣。此稿系顏真卿因不滿(mǎn)權(quán)奸的驕橫跋扈而奮筆直書(shū)的作品，故通篇?dú)鈩?shì)充沛，勁挺豁達(dá)，字里行間橫溢著粲然忠義之氣，顯示了顏真卿剛強(qiáng)耿直、樸實(shí)敦厚的性格。迄今一千余年，讀之莫不令人肅然起敬。此帖本是一篇草稿，作者凝思于詞句間，本不著意于筆墨，卻寫(xiě)得滿(mǎn)紙郁勃之氣橫溢，成為書(shū)法史上的名作。后世以此帖與《蘭亭序》合稱(chēng)“雙璧”。

（9）自書(shū)告身帖：楷書(shū)。書(shū)法蒼勁謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)銜小字亦一絲不茍，清淡絕倫。詹景風(fēng)稱(chēng)此書(shū)：“書(shū)法高古蒼勁，一筆有千鈞之力，而體合天成。其使轉(zhuǎn)真如北人用馬，南人用舟，雖一筆之內(nèi)，時(shí)富三轉(zhuǎn)。”董其昌謂：“此卷之奇古豪放者絕少。”此帖字里行間可體會(huì)出顏書(shū)行筆的氣韻和結(jié)體的微妙變化，是后人學(xué)習(xí)楷書(shū)不可多得的良范。

顏真卿除了書(shū)法成就之外，還研究過(guò)古生物化石，唐代宗大歷六年（公元771年），顏真卿在現(xiàn)今江西省任撫州刺史，有一次，他在南城縣麻姑山的一座古壇附近，看到一些螺蚌殼化石夾在地層中。他認(rèn)真研究了這一現(xiàn)象，提出了他的論點(diǎn)：這里曾經(jīng)是海洋，后來(lái)才成為陸地，那些化石就是證據(jù)。他為此撰寫(xiě)了一篇論文《撫州南城麻姑山仙壇記》，并刻石記之——當(dāng)然，后世常常贊嘆的僅僅是顏公這塊字碑的書(shū)法，有稱(chēng)“天下第二書(shū)”。

（10）《勸學(xué)》詩(shī)。即“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。”

（11）索靖碑。

（12）乞米帖。改帖寫(xiě)于公元765年，正值關(guān)中大旱，江南水災(zāi)，農(nóng)業(yè)歉收。以致顏真卿“舉家食粥來(lái)以數(shù)月，今又罄竭”的地步，于是不得不向同事李太保求告“惠及少米，實(shí)濟(jì)艱勤”。談到困窘的原因，他也直言不諱，因?yàn)樽约骸白居谏隆保簿褪浅速旱摚粫?huì)創(chuàng)收、生利，沒(méi)有別的生財(cái)之道。著名藝術(shù)家黃裳說(shuō)：“予觀魯公‘乞米帖’，知其不以貧賤為愧，故能守道，雖犯難不可屈。剛正之氣，發(fā)于誠(chéng)心，與其字體無(wú)異也。”（《溪山集》）米芾也評(píng)其“最為杰思，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書(shū)”。的確，“乞米帖”不僅是書(shū)法藝術(shù)中的無(wú)價(jià)之寶，也是中華民族的精神財(cái)富，研讀“乞米帖”，可使我們得到雙重享受，既領(lǐng)略了顏魯公書(shū)法藝術(shù)的真諦，又受到其高風(fēng)亮節(jié)的熏陶。

非漢字書(shū)法

非漢字書(shū)法，包括阿拉伯書(shū)法，梵文字母書(shū)寫(xiě)的書(shū)法，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法，其中，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法是越南特有的一門(mén)藝術(shù)，近幾年來(lái)深受人們的喜愛(ài)。越南各地都有越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法俱樂(lè)部，其中有不少書(shū)法家國(guó)語(yǔ)字都寫(xiě)得很好，作品很有收藏價(jià)值。越南國(guó)語(yǔ)字，就是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。下圖為越南書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的書(shū)法，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法的特點(diǎn)就是經(jīng)常是在畫(huà)中題詞。

阿拉伯書(shū)法的用途和實(shí)用價(jià)值極為廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：（1）用于書(shū)寫(xiě)《古蘭經(jīng)》和穆斯林先賢的名言佳句。從伊斯蘭教創(chuàng)傳至今的14個(gè)世紀(jì)，一切版本的《古蘭經(jīng)》字體，均為手抄，這在書(shū)法史上是沒(méi)有先例的。（2）用于伊斯蘭建筑裝飾，如清真寺凹殿、墻壁、梁柱、門(mén)廳等均飾以經(jīng)文書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，或彩繪，或雕刻，給人以莊嚴(yán)、肅穆、華麗之感。此外，錢(qián)幣鑄造、墓碑雕刻、拱北修繕，也運(yùn)用阿拉伯文書(shū)法表現(xiàn)其魅力。（3）用于書(shū)寫(xiě)哈里發(fā)、素丹宮廷的敕令、文告、以及重要文獻(xiàn)、契約、慶典賀詞等，一般由書(shū)法家專(zhuān)司。（4）用于書(shū)寫(xiě)國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、商店、工礦企業(yè)的牌匾，各類(lèi)書(shū)籍、報(bào)刊、影視戲劇的標(biāo)題與廣告，各種藝術(shù)性展覽，會(huì)場(chǎng)布置，工藝品裝飾等，以美化環(huán)境，美化生活。（5）在現(xiàn)實(shí)生活中，越南書(shū)法阿拉伯書(shū)法藝術(shù)更是走進(jìn)了穆斯林的千家萬(wàn)戶(hù)。各種飾有阿拉伯書(shū)法的掛氈、銅盤(pán)、陶瓷、琺瑯、貝殼備受歡迎。中國(guó)穆斯林創(chuàng)造的經(jīng)字畫(huà)，用中堂、對(duì)聯(lián)等形式裱褙裝幀，甚為中外穆斯林所喜愛(ài)，成為中阿文化交匯融合的象征。

用烏爾都語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的書(shū)法在世界上非常有名，直到二十世紀(jì)八十年代，烏爾都語(yǔ)的報(bào)紙都是邀請(qǐng)著名的書(shū)法家手寫(xiě)報(bào)章的文字然后再印刷出版，在巴基斯坦，烏爾都語(yǔ)的報(bào)章不但是報(bào)紙還是書(shū)法藝術(shù)品。在巴基斯坦，人人都能寫(xiě)出一手好字。

烏爾都文的書(shū)法特點(diǎn)：（1）烏爾都文共35個(gè)字母，自右而左橫寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)時(shí)為了使得版面更加整齊和美觀，詞與詞之間沒(méi)有空隔隔開(kāi)。（2）烏爾都文的單詞是連續(xù)書(shū)寫(xiě)的，大部分字母有四種寫(xiě)法即詞首、詞中、詞末、及“獨(dú)用”四種，但有時(shí)書(shū)寫(xiě)文章時(shí)為了使字母與附近的字母整合得更加美觀，有的字母會(huì)變換為另一種寫(xiě)法，最多時(shí)一個(gè)字母有25種寫(xiě)法。