讚
釋迦佛
蒲團(tuán)箕踞。默有所思。佛不念佛。如意施為。伴閑度日。審眾生機(jī)。
出山釋迦佛
舉足下足。無非道場。指真自語。不許思量。森羅萬象。全無伎個。這個如是。莫論青黃。
雪山修道
撇卻王宮。甘守空寂。食柏飡松。一麻一麥。歷盡艱辛。大事了畢。雲(yún)月溪山。共轉(zhuǎn)十力。
自在觀音
巍巍獨(dú)坐默無言。聲色場中展妙玄。覿面不教觀自在。反聞聞性卻安然。
水月觀音
明月波心寧有意。寂然不動兩相容。去來自在如如體。略著思惟墮幾宗。
矮彌勒
肚皮寬濶沒星星。拄杖橫肩大步行。三十丈身三尺相。不知那個是真真。
睡彌勒
放憨肚皮。提個布袋。榮辱不驚。安然忍耐。笑臉難買人不嗔。閉眼方名觀自在。
浴彌勒
世人不識背後眼。這漢因拋一片心。枕子夜間曾摸著。誰論通身與遍身。
觀音
大蟲被犬咬。驚人又好笑。覿面別無嗔。沉思即不妙。
觀音（達(dá)觀大師索頌）
滿耳非聲。何音可觀。滿眼非色。若個自在。非色非聲。不內(nèi)不外。片月長空。落大千界。孰是圓通。須彌內(nèi)芥。落盡皮膚。這個不壞。
又
細(xì)草蒲團(tuán)終日坐。覿面相呈祇這個。神筆僧繇道不會。不會應(yīng)問破竈墮。
又
東一筆。西一筆。幻出色相稱奇特。若言此是觀世音。莫怪達(dá)磨道不識。
又
儀容挺特。端嚴(yán)自在。踏瓣蓮花。風(fēng)流體態(tài)。金沙灘上度馬郎。至今還不盡慈悲債。
又
不是聲。不是色。聲色叢中現(xiàn)奇特。若人逼迫求救者。勸君但念觀音力。
又
水墨逞神通。良工略施巧。何者是觀音。大蟲被犬咬。
觀音（陶石簣請頌）
抽卻腦楔。拔卻眼釘。歷歷明鑑。不繇前塵。六根圓泯。孰是觀音。綠水青山。此清淨(jìng)身。
又
百花叢裏現(xiàn)神通。徹底掀翻處處同。不解鷓鴣鳴底事。幾番錯恨五更風(fēng)。
跋陀婆羅沐浴圖（達(dá)觀大師索頌）
四大無主。萬法無性。塵不因洗。體非染淨(jìng)。觸著便知。了無遺剩。是十六人。同行同證。
達(dá)磨
熊耳山前客。相看過我廬。久思甘露味。何故一言無。莫言無。天花滿地鋪。不知春到何言語。萬姓咸皆換舊符。
又
坐破蒲團(tuán)。圖個什麼。斷臂安心。始酬其價。
準(zhǔn)高僧事蹟
難思神力實(shí)非凡。一衲無多葢九山。滾滾木從水底出。喧喧人作異端傳。皆從曠劫修行得。豈是尋常容易看。試問準(zhǔn)公何所為。引臂長舒過剎竿。
楚石琦禪師衣盋
衣葢八百里。盋覆三千界。毒龍業(yè)火滅。清涼得自在。羅剎盡其力。莫能揭其葢。舉心重若山。忘念輕如芥。佛佛相授受。祖祖曾無外。隨身三百畝。得者不窮敗。遇賊不為劫。入火不為壞。遺作子孫計。永教紹饑餒。
達(dá)觀尊者舍利
緣生之法無有因。無因又因白業(yè)生。眾生緣熟舍利現(xiàn)。無緣對面如目盲。非色非心亦非我。無形無相無方所。堅剛一片虗空身。擬涉思惟即話墮。五色新鮮真靈異。八斛四斗無窮計。或得灰壤或雨煙。隨所知量不思議。老人行履無他方。一味時中毗舍偈。了得身心本性空。歷諸患難如平地。往往勸人受持者。坐脫立亡等兒戲。亦甞限數(shù)脫狴牢。自利利他終不二。舍利舍利曠劫修。豈比尋常好容易。若得見聞供養(yǎng)者。即時布種無生位。
鷹窠頂雲(yún)岫菴無壞關(guān)主（迴泉師請）
昔日聞名未見伊。今朝容貌尚依稀。天涯海角尋相似。若個眉毛不下垂。真眾生父。為人天師。凜然風(fēng)彩仍如舊。留與諸方作範(fàn)儀。
雲(yún)棲和尚
五雲(yún)山下。壁觀峰前。規(guī)模如在。此話未圓。噫。玄音落落兮寂若不聞。玅相巍巍兮光被大千。
無瑕上座
磊落大人相。威嚴(yán)不可測。求之不可求。識之不可識。靄靄扇慈風(fēng)。沛然被八極。形超象數(shù)先。名載無生籍。末後一著子。文言收不得。淨(jìng)名高舉不二門。空生巖畔花狼藉。
古卓和尚
一個蒲團(tuán)。一罏寶香。兀然而坐。無可思量。謂其是也頭上添頭。謂其非也何曾兩樣。他年欲問和尚真。祇這卻堪留供養(yǎng)。
月軒旻禪人
萬年一念。一念萬年。堂堂如在。默默無言。是歟非歟俱休問。到底輸他一著先。
靜峰初禪師
千年甞在。偶爾不識。恐昧將來。記之於筆。古今歲月常如此。落花滿地?zé)o人拾。
會慶寺血書經(jīng)
大千經(jīng)卷。藏一微塵。破而出之。用示羣萌。至人妙解。善運(yùn)其神。瀝乾十指。書此一乘。語言文字。共露全身。一點(diǎn)一畫。與華藏等其深。敬之讚之。盡吾力莫能竭其誠。
吏部袁六休居士
提不動的拄杖。舉不起的拂子。銕似硬的脊梁。雞皮樣的臉觜。我今一一拈來試問大眾。且道是伊不是伊。
自題畵像
似我又非我。開口便話墮。畢竟是阿誰。六月火邊坐。
又
對面不相識。莫是山中客。依稀似欲言。又覺長年默。
又
倚巖打坐。傍家行腳。窮年失伴堪寂寞。一段身心絕逗留。長嘯孤雲(yún)與野鶴。
又
揮塵獨(dú)坐。欲譚何事。終日無言。示第一義。
又
數(shù)竿修竹下。一片鷹石間。獨(dú)坐思前古。忘懷祇面山。
又
楖栗橫擔(dān)。銕鞋踏破。以心取心。圖個什麼。逢人尋覓。走徧天下。眉毛眼上。鼻孔下大。喫粥喫飯。休更差過。
又
難入頭。好相識。易見面。認(rèn)不得。微塵有剩。虗空逼塞。這個無知老漢。只好拈來掛東壁。
記
四明鄮山阿育王寺舍利塔記
聞之古德云。欲滅罪愆。無如親近舍利。欲集福樂。無如舍利。欲成妙道。無如舍利。昔如來入城。時有童子聚石為塔以供養(yǎng)佛。佛為授記。此童子者。我滅百年當(dāng)作輪王。而有神力。大興我教。于是阿育王應(yīng)記而生。獲佛舍利八分之一。造塔八萬四千。維時耶舍尊者五指放光。召飛羽鬼。送四天下一時安布。晉太康三年。獵人劉薩訶者。并州離石人也。死見閻王。閻王告曰。汝乃智積菩薩。一迷至此。造極重業(yè)。罪當(dāng)?shù)鬲z。我憫汝愚。示汝出罪之方。凡汝中國舍利寶塔浮江石像。悉阿育王所造。汝能求現(xiàn)舍利。汝罪可滅。繇是獲返陽世。徧禮一十二年。南行會稽海畔山陬。苦莫能得。忽聞天樂隱隱從地底發(fā)。標(biāo)剎為識曰。舍利不遠(yuǎn)矣。竭誠七日夜。寶塔涌出。今寧波鄮山所稱阿育王寺。即此舍利塔所藏八吉祥地也。薩訶從茲出家。尋復(fù)得道。號慧達(dá)國師。塔紺青色。高一尺四寸。方廣七寸。而有四櫺。舍利中懸。金鐘覆之。旋轉(zhuǎn)不定。窗楞雕刻。殆非目力所及。四方觀者。或見如珠。五色不同。一多大小。莫識分齊。或現(xiàn)光明。或現(xiàn)聖像。或現(xiàn)金銀琉璃世界。或現(xiàn)宮殿樓臺。隨所見心。應(yīng)所見量。其真神物。不可思議也耶。甞聞 國初三請大內(nèi)。三度飛回。是知佛于東南緣復(fù)不淺。我東南人泯然不知。此豈善信之過。實(shí)為僧者不善讚揚(yáng)之過也。夫薩訶獵人。以舍利故。非惟宿業(yè)頓消。抑且現(xiàn)生證果。何況具有福德之人。以石壘塔。尚得轉(zhuǎn)輪王位。何況廣廈大木以覆此塔。木雕漆布。一瞻一禮。尚獲福利。何況舍利真身。老朽近見大殿將頹。發(fā)願修理。所費(fèi)不貲。自越入閩。廣此勝因。述茲緣起。告諸來者。
重興顯聖寺碑記
茲山者玉笥山也。茲寺者雲(yún)門寺也。以馬祖高弟大珠和尚於此住持。故有是額。樂天有石路雲(yún)門裏花宮玉笥前之句。寺廢。後周顯德間。僧重耀建顯聖懺院于雲(yún)門之故址。宋乾德元年勑改今額。理宗皇帝祖吳宣憲王陵寢在寺後。勑改顯聖陵院。隣有六寺。二菴。謂淳化。雍熈。長慶。壽聖。淨(jìng)聖。餘皆廢。惟茲寺獨(dú)存。陵為胡元所毀。寺僧維之。僅存故蹟。而術(shù)士家傳有隹穴。好事者多垂涎。屢興訟。嘉靖間。住僧景詮上本克復(fù)。萬曆間。復(fù)訟縣。姑蘇翁公愈祥宰其事。獲妥。太史陶君石簣。太學(xué)張君濬元。請予住持。寺產(chǎn)舊頗多。今皆廢。僅頹屋三楹。田四畆。山五畆。地十二畆。予用價二十九兩從龍華贖回。協(xié)力二十餘年。始得大殿禪堂僧室一新。幾五十餘間。復(fù)置田四十餘畆。予朽矣。年逼風(fēng)火。恐後來者不知前人艱苦。認(rèn)為己物。恣意盜賣。故備述往事。以為求鑑云爾。
濟(jì)溺記
人之難遠(yuǎn)者好色。亦復(fù)難行者仁義也。古曰如好好色。是知好色者不易易言其遠(yuǎn)離矣。而又安知有過者焉。甞聞光祿顏君客吳門。有程氏二女。為仲姬所逼。欲自溺。舟子得之以售。商人。商人將轉(zhuǎn)鬻於妓。顏君怒曰。良家女敢爾耶。遂白巡司。程覺欲贖以歸。二女有難色。顏君卒然憫念。乃云。本欲活之。反致死地。是豈得計耶。遂捐金以贖。此人所難能者一也。當(dāng)其艾年。同載以歸。而心不迷亂。人所難能者二也。倍與奩資擇婿以嫁。人所難能者三也。人有三難。君得并之。不期仁義而仁義著焉。寧不為丈夫所為。皆出人一頭地非耶。余遊歷諸省。未見好德濟(jì)艱者若顏君矣。惡世荒淫。能凜然卓然。屈指曾有幾人乎。故余筆記。永貽云爾。
白蓮寺放生社記
夫地水火風(fēng)。乃人物共稟之體也。見聞知覺。亦人物等具之性也。性體既等。寧有好生惡死之心而不等乎。宋儒以為人靈物蠢。當(dāng)供人享。此逆天理損仁德之語也。莊周有云。子非魚。安知魚之樂。答云。子非吾。安知吾不知魚之樂。如此則人尚不知人。又安知物盡蠢。而當(dāng)供人之享耶。若以宋人之言為然。則惻隱之心。體物之念。又何施焉。上古之世。未有五糓。飲血茹毛。習(xí)以成俗。春秋之時。君臣父子。尚不相保。況及于物。故於賓朋交際禘祭之禮。未能盡絕。而聖賢何甞不痛心哉。觀夫聖人卻子路之禱。大賢創(chuàng)聞聲之誡。寧不為啟人之微意也。惟佛大聖人為四生慈父。恩沾沙界。澤及昆蟲。使人明罪福。識因果。彰報應(yīng)。殆盡體無遺之道也。然人黠慧。籍宋人之言。資克饞口。非特來生之冤對難迯。抑且惻隱之心喪盡矣。茲者許居士與白蓮寺諸師友。共結(jié)放生社於寺首。每人日出錢一文。無繁費(fèi)也。遇生即放。不定時日。無濫殺也。所用微而所積大。實(shí)得聖賢之深意矣。余嘉其德而立之記。若夫先聖賢好生之德。憫物之情。余不得而盡知之。但請考諸方冊。可以備矣。
梁湖卜士記
西域大耳三藏至。稱得他心通。帝詔南陽忠國師勘之。國師曰。你得他心通是否。曰是。國師良久問曰。且道老僧即今向什麼處去來。藏曰。和尚是大善知識。何得向西川看兢渡。國師復(fù)良久問曰。且道老僧即今向什麼處去來。藏曰。和尚是一國之師。何得向天津橋看弄猢猻。師復(fù)良久又問曰。且道老僧即今向甚處去來。藏罔措。不能答。古今商量者云。國師前二度。現(xiàn)他受用身三昧。以心緣物故。藏得而知之。後一度現(xiàn)自受用三昧。以心不緣。非惟三處不可得而知之。便是三世諸佛無摸索處。昔有隣人陳姓者。語予曰。梁湖有一術(shù)士。凡買卜者至。但執(zhí)其課筒。對天禱祝。不必顯言其事。術(shù)士一一知之。予往試問。執(zhí)課筒。對天空祝。不言某事。術(shù)士曰。汝尚未禱。教我斷個什麼。今之人例云。自受用三昧。皆在聖賢分上所具。不知塵勞凡夫悉皆具足。何也。彼陳姓者。乃塵俗中人。豈知為自受用三昧他受用三昧耶。但心不緣物。則彼鬼眼睛不能覿耳。聖人曰。百性日用而不知。良可悲夫。
隱嶺祟記
溈山偈曰。未達(dá)法惟心。起種種分別。達(dá)法惟心已。分別即不生。吾推惟心之旨。百姓於日用之中。猶空之涵物。而無物非空矣。惜乎癡狂之輩。或擎空遠(yuǎn)餉。或掘地討天。或遠(yuǎn)趨問覺。安知循身上下。內(nèi)外四方。無非空乎。夫云惟心。非有外物。則眼之所見。耳之所聞。鼻之所齅。舌之所辯。身之所觸。意之所思。莫不皆心。然猶無明所醉。而執(zhí)為色聲香味觸法焉。昔嘉靖間倭寇作業(yè)。上虞之隱嶺。有人被賊所殺者。日出作祟。來往之人皆苦之。有識者云。此必賊所殺者。以後若見之。但云倭來矣。彼當(dāng)自退。其人一依言者。祟不復(fù)現(xiàn)。魏將張遼。唐時王彥章。皆有威名。村裏有小兒啼不止者。其母曰王將軍來矣。兒啼即止。吾謂啼兒得非為其所殺者耶。夫六根為六塵所寓。今已四大敗壞。而猶能作祟。豈六根之所及也。六根尚無。六塵何有。非惟心而何物使之然也。況隔世而猶怖威名。是知惟心之妙。豈身世之可隔耶。
銘
龍居菴普同塔銘
夫莊周以天下無藏。特?fù)?jù)器界。肇公了四大本空。別示根身。雖則各就其長。未若雲(yún)居有言。青山有限。白骨無窮。吾生不離大眾。而死豈能異乎。繇是造普同塔。而處十方師友。非惟根身器界。兩相混融。抑且生死去來。曾非離背。是真得佛之心者矣。所以諸方梵剎咸倣其範(fàn)以行之。茲者臯亭山之東。黃鶴峰之下。古有永慶寺。為元兵燹廢。故址已屬民間。一濂慎公訪求復(fù)得。謀於文谷印師。里人共相畫計。改寺為菴。署曰龍居。葢取龍象共居之意也。慎公辭世。餘願未果。囑諸弟子曰。此菴當(dāng)與十方共選有德者主之。毋令甲乙相承。於是共議擇一江湘公。代領(lǐng)其事。弘廣慎公之業(yè)。前後一新。內(nèi)外肅如。眾盈百數(shù)。勝出他剎矣。復(fù)於東崗之下。建普同塔三。其中則本山眷屬。東十方雲(yún)水。西諸優(yōu)婆塞。使生死不相離。親踈不相混。是真得佛祖之遺意也。予繇東魯回。湘公迎余至龍居。再三誠懇屬余以銘。因序其事。而為之銘曰。空生大覺。大覺依身。身依器界。器界依空。各不相到。彼此互容。本無生死。何有始終。法性法爾。事理融通。繇迷真性。成此妄計。五行相克。分彼同異。猶如水泡。大小成勢。消泡復(fù)水。非一非二。若色身者。自他一隱。惟有智人。了法如是。會彼同異。入無生地。