韓邦奇字汝節，號苑洛，陜之朝邑人。正德戊辰進士。授吏部考功主事，轉員外郎。辛未，考察都御史袖私帙視之，先生奪去。曰：“考覈公事，有公籍在。”都御史為之遜謝。調文選。京師地震，上疏論時政缺失，謫平陽通判。甲戌遷浙江按察僉事。宸濠將謀反，遣內監飯僧於天竺寺，聚者數千人。先生防其不測，立散遣之。又以儀賓進貢，假道衢州，先生不可。曰：“貢使自當沿江而下，奚俟假道？”於是襲浙之計窮。尋為鎮守中官誣奏，逮系奪官。世宗即位，起山東參議，乞休。甲申大同兵變，起山西左參政，分守大同。先生單車入城，人心始安。巡撫蔡天祐至代州，先生戎服謁之，天祐驚曰：“公何為如此？”曰：“大同變后，巡撫之威削甚。今大同但知有某，某降禮從事者，使人知巡撫之不可輕也。”朝廷復遣胡瓚以總督出師，時首惡業已正法，而瓚再索不已。先生止之，不聽。城中復變，久之乃定。先生亦致仕去。戊子，起四川提學副使，改右春坊右庶子，兼翰林修撰。其秋主試順天，以錄序引用經語差誤，左遷南太仆寺丞，再疏歸。尋起山東副使，大理左少卿，以左僉都御史巡撫宣府，入佐院事。又出巡撫山西，再致仕。甲辰薦起總理河道，陞刑部右侍郎，改吏部。丁未，掌留堂，進南京兵部尚書，參贊機務。歸七年，乙卯地震而卒，年七十七。贈少保，謚恭簡。
門人白璧曰：“先生天稟高明，學問精到，明於數學，胸次灑落，大類堯夫，而論道體乃獨取橫渠。少負氣節，既乃不欲為奇節一行，涵養宏深，持守堅定，則又一薛敬軒也。”某按：先生著述，其大者為《志樂》一書。方其始刻之日，九鶴飛舞於庭。傳其術者為楊椒山，手制十二律管，吹之而其聲合，今不可得其詳。然聲氣之元，在黃鐘之長短空圍，而有不能無疑者。先生依《律呂新書》註中算法，黃鐘長九寸，空圍九分，積八百一十分。用圓田術，三分益一，得一十二，以開方法除之，得三分四釐六毫強，為實徑之數，不盡二毫八絲四忽。以徑求積，自相乘得十一分九釐七毫一絲六忽，加入開方不盡之數，得一十二分，以管長九十分乘之，得一千八十分，為方積之數，四分取三，為圓積八百一十分。蓋蔡季通以管長九寸為九十分，故以面積九分乘管長得八百一十分。其實用九無用十之理，凡度長短之言十者，皆分九為十，以便算也。今三吳程路，尚以九計可知矣。則黃鐘長九寸者，八十一分，以面積九分乘之，黃鐘之積七百二十九分也。
忠介楊斛山先生爵
楊爵字伯修，號斛山，陜之富平人。幼貧苦，挾冊躬耕。為兄所累，系獄。上書邑令，辭意激烈，令異之，曰：“此奇士也。”出而加禮。登嘉靖己丑進士第。官行人，考選御史。母憂，廬墓畢，補原官。辛丑上封事，謂今日致危亂者五：一則輔臣夏言習為欺罔，翊國公郭勛為國巨蠹，所當急去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工弗睹朝儀，宜慰其望；四則名器濫及緇黃，出入大內，非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國體不小。疏入，上大怒，逮系鎮撫司，拷掠備至，匣鎖晝夜，血肉淋漓，死者數矣。而先生氣定，故得再蘇。主事周天佐、御史浦鋐，俱以救先生箠死獄中。於是防守益嚴，上日使人偵先生，一言一動皆籍記。偵者苦於不得言，以情告先生，使多為善言。先生曰：“有意而言，便是欺也。”部郎錢緒山、劉晴川，給事周訥谿，先后以事下獄，相與講學不輟。緒山先釋，先生愿有以為別，緒山曰：“靜中收攝精神，勿使游放，則心體湛一，高明廣大，可馴致矣。作圣之功，其在此乎！”先生敬識之，與晴川、訥谿讀書賦詩，如是者五年。所著《周易辨錄》、《中庸解》若干卷。乙巳八月，上用箕神之言，釋先生三人。而三人者猶取道潞水，舟中講學，踰臨清而別。會上造箕臺，太宰熊浹驟諫，上怒，罷浹，復逮三人。時先生抵家甫十日，聞命就道，在獄又三年。丁未十一月，高玄殿災，上怳惚聞火中有呼三人姓名者，次日釋歸。歸二年而卒，己酉十月九日也，年五十七。隆慶初贈光祿寺少卿，謚忠介。
初，韓恭簡講學，先生輩來往拜其門。恭簡異其氣岸，欲勿受。已叩其學，詫曰：“宿學老儒莫能過也，吾幾失人矣。”剛大之氣，百折不回。人與椒山并稱，謂之“韓門二楊”。
論學
天命謂性，天人一理也。率性謂道，動以天也。修道謂教，求合乎天也。戒懼慎獨，自修之功至於中與和也。中和，性命本然之則也，能致之則動以天矣，故其效至於天地位，萬物育。
道不可須臾離，可離非道，是言當戒懼之意。莫見乎隱，莫顯乎微，是言當慎獨之意。應酬是有睹有聞，不睹不聞是無所應酬之際也。如出門使民，是有所應酬，則有睹有聞。或問：“程子未出門，使民之時當何如？”曰：“此儼若思時也。儼若思，即是戒慎恐懼之意，為功夫尚未說到極至處，故又提慎獨二字，使人雖在暗室屋漏之中，一念發動之際，凜然畏懼，不可少怠，不敢少息，則天理常存，私意不萌，純一不已，而合乎天矣。
中和，心之本體也，未發之中，萬物皆備，故為天下之大本。已發之和，大經大法所在，而不可違，故為天下之達道。怒與哀中節，皆謂之和。
致中和，止至善之云也。天地之位，我位之也。萬物之育，我育之也。
君子之中庸，中庸，人理之常也。小人反中庸，豈人理哉！時中者，默識其理而妙宰物之權也。若非禮之禮，非義之義，豈時中之道哉！小人則率意妄為而已。
天下之道，至中庸而極，理得其會同，義至於入神，非至明不能察其幾，非至健不能致其決，故民鮮能之矣。
董常問文中子：“圣人有憂乎？”言：“天下皆憂，吾何獨不憂？”又謂：“樂天知命，吾何憂！”何必如此說。圣人固未易及，然常人一念之發，得其本心，則與圣人之心無以異。但圣人純一不已，眾人則或存或亡而已。憂樂皆人情之常，而本於性也，豈圣人獨有樂而無憂乎？若曰“樂天知命，吾何憂”，不成父母病，圣人亦“樂天知命”而不憂乎？豈人理也哉！
漫錄
夜初靜坐，少檢點日間言行，因司馬溫公論盡心行己之要，自不妄言始。夫不妄言，所言必皆當理，非心有定主，豈能至此？故輕躁鄙背，及事務瑣屑，無益身心而信口談論者，皆妄言也。因書以自戒。
作一好事，必要向人稱述，使人知之，此心不定也。不知所作好事，乃吾分所當為，雖事皆中理，才能免於過惡耳，豈可自以為美。才以為美，便是矜心，禹之不矜不伐，顏淵無伐善，無施勞，此圣賢切己之學也。
與人論事，辭氣欠平，乃客氣也。所論之事，雖當於理，即此客氣之動，便已流於惡矣，可不戒哉！書以自警。
予久處獄中，粗鄙忿戾，略無貶損。粗鄙忿戾，乃剛惡也，負以終身而不能變，真可哀也。因思橫渠“貧賤憂戚，玉汝於成”，乃惕然驚省，赧然愧恥。今日患難，安知非皇天玉我進修之地乎？不知省愆思咎，而有怨尤之心，是背天也。背天之罪，可不畏哉！
予系此四十一月矣，邏者日在側覘予動作。有甚厚予，攜壺酌以伸問者。后一人來，甚橫逆。予臥於舊門板上，障之以席，其人皆扯毀之，謂予罪人，不宜如此。又往往發其厚予者，使人知之，曰：“某日某皆潛獻其處者。”蓋令其得罪，以見己薄之為是。有蘇、喬二人，皆厚予者，乃忿忿不平，揚罵曰：“是固無傷也。予非私交化外人，雖得罪亦何憾！”
予與劉子煥吾、周子順之同飯后，因論人才各有所宜。予謂：“二公自度宜何責任？”劉子曰：“吾為孟公綽可。”周子曰：“今日府州外任勉強幾分。”予曰：“滕、薛大夫，圣人固不許，公綽在春秋時，欲盡其職，亦非易事，觀於子產相鄭可見，然則孟公綽亦不可輕看。”
一人因病狂，迷謬忽入朝，立於御座上。捕下法司擬重，獄成未決，其母詣登聞鼓稱冤。順之在吏科時，直受鼓狀，遇此事未為準理。順之因問予：“使公遇此事，當何如處之？”予曰：“當論其狂病誤犯，不可加罪。但罪守門者失於防禦則可矣。”劉子曰：“此當封進鼓狀，使朝廷知其以病迷，下法司從末減可也。”順之曰：“此固皆是，但如此為之，必得罪，以此小事得罪，吾不欲也。”劉子謂“論人無罪，不當殺，恐非小事”。予曰：“此皆論利害，未說到義理處。若論義理，則當為即為，當止即止，豈計得罪！”順之以為然。
好議論人長短，亦學者之大病也。若真有為己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時刻刻防檢不暇，豈暇論人？學所以成性而已，人有寸長，取為己有，於其所短，且置勿論，輕肆辯折而無疑難涵蓄之心，謂之喪德可也。此予之深患不能自克，可愧可愧。
道心人心，口以是與不是求之。一念發動的不是，則為人心。道心極難體認，擴充戒謹恐懼之功，少有間斷，則蔽錮泯滅，而存焉者寡矣，故曰“惟微”。人心一動，即在兇險路上行矣，喪德滅身、亡國敗家由於此，故曰“惟危”。所謂“卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”。“內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡”。則人心之危，真可畏哉！
《易》謂“險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎”！予久處困難，亦時以此自慰。但罪惡深重，為世道之損者甚大，仰愧於天，俯怍於人，襟懷滯礙，郁抑不安之時常多。
心靜則能知幾，方寸擾亂，則安其危，利其災，禍幾昭著而不能察矣，況於幾乎！幾者，動之微，而裰裰吉兇之先見者也。所謂先見，亦察吾之動是與不是而已。所動者是，吉即萌於此矣；所動者不是，兇即萌於此矣，故學者以慎獨為貴。