嘉靖甲午夏五月，予臥病隨州報恩寺，一日學(xué)子請問曰：“朱子之學(xué)，何學(xué)也？”予曰：“圣人之學(xué)也?！痹唬骸昂稳?？”“朱子詩云：‘玄天幽且默，仲尼欲無言。動植各生遂，德容自清溫。彼哉夸毗子，呫囁徒啾喧。但騁言辭好，豈知神鑒昏？曰予昧前訓(xùn)，坐此枝葉繁。發(fā)憤永刊落，奇功收一原?！弧耔b’，曰‘一原’，朱子之學(xué)旨可知矣?！痹唬骸盎蛞善溽尅洞髮W(xué)》，何如？”曰：“此學(xué)必論大頭腦處，如明德，此《大學(xué)》大頭腦也。朱子以虛靈釋明德，不可易也。明之功，則曰‘因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初’，此工夫至簡易也，何疑之有？”曰：“或疑其格致求於外也，何如？”曰：“此不得朱子之精也。朱子曰：‘本明之體得之於天，終有不可得而昧者，是以雖甚昏蔽之極，而介然之頃，一有覺焉，則即此空隙之中，而其本體已洞然矣’。當(dāng)時有問：‘介然之頃，一有覺焉，則其本體已洞然矣，須是就這些覺處，便致知充廣將去？’朱子曰：‘然如擊石之火，只是些子，才引著便可以燎原。蓋介然之覺，一日之間，其發(fā)也無時無數(shù)，只要人識認(rèn)得，操持充養(yǎng)將去。’此朱子之精，孔門求仁之學(xué)也。學(xué)者當(dāng)默而識之。”學(xué)子曰：“然?！彼煊浿＃ā吨鞂W(xué)問答。）

嘉靖甲午秋七月，予游大洪山，張子叔平從焉。一日張子問學(xué)，予曰：“求仁問仁。”曰：“主一?！痹唬骸翱鬃又畬W(xué)，惟以仁為訓(xùn)。”“何也？”曰：“天地之一動一靜，人心之一動一靜，一本也，仁也。求仁之學(xué)，萬古圣賢之正脈也?！痹唬骸叭手w何如？”曰：“仁道至大，不可求之言語，不可求之訓(xùn)詁，吾夫子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！巳手w也。蓋一動一靜，天命之流行也，惟其動靜，此所以不窮。顏子之見卓爾，孟子之謂‘必有事焉而勿正’，是皆有見於一動一靜之妙也。非知道者，孰能識之？孟氏之后，千有余歲，惟伊、洛得聞之，此道明之會也。明道先生曰：‘天地之間，只有一個感與應(yīng)而已，更有甚事？’又曰：‘天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之?！耸恰炖矶郑约殷w貼出來’者也。伊川先生曰：‘有感必有應(yīng)，凡有動皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也?！谭蜃有值芩^感應(yīng)，亦有見於一動一靜之妙也。一動一靜，生生不已，仁之體在我矣?！睆堊釉唬骸拔??！蹦藭允谥＃ā肚笕蕟柎稹罚?

間嘗讀明道《行狀》曰：“聞汝南周茂叔論道，慨然有求道之志，未知其要，汎濫於諸家，出入於老、佛者幾十年，反求諸《六經(jīng)》，而后得之。”晦翁解太極，謂：“周子手是圖以授之，此可謂要矣?！辈恢渌^“未知要”者何事？而又汎濫諸家、出入老佛，直待反求《六經(jīng)》，而后得之，以為伊川尊明道之言乎？伊川恐非茍言也?！端问贰份d明道與伊川入成都，聞箍桶者說《易》，兄弟渙然有所省，后門人問《易》，伊川曰“《易》學(xué)在蜀?！敝林兑讉鳌?，必曰：“斯義聞之成都隱者?！泵孔x至此，嘆曰：“此圣賢至公至平之心，無一毫自廣狹人之念，此所以繼千載之絕學(xué)也?！膘豆客罢哂幸徽?，尚欲表顯之，況於其師乎？此深可疑也。南軒與晦翁書，謂：“程先生與門人講論，未嘗一言及《太極圖》?！被尬讨^：“此書詳於性命之原，而略于進為之目，有不可驟而語者?！敝兴贾T人固有不可驟而語者，若伊川《易傳》之言，以教萬世，胡安定有言則引之，箍桶者有言則引之，何於周之圖，素未嘗一語及之乎？此深可疑也。晦翁與象山論無極太極，往復(fù)爭辨，其書有曰：“周子灼見道體?！庇衷唬骸按死险娴们ヒ詠聿粋髦亍！敝列颉洞髮W(xué)》，以二程接孟子之傳，序《中庸》，又曰：“程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也?！毙潘寡砸?，則二程之學(xué)，似無與於周子矣，此深可疑也。夫宇宙間只有一箇理，在《易》曰“太極”，在《大學(xué)》曰“明德”，在《中庸》曰“中”，一也。論太極既以周子真得千圣以來不傳之秘，而序《大學(xué)》、《中庸》又以二程續(xù)千載不傳之緒，此深可疑也。

佛氏曰定，明道亦曰定，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺，何也？忘己耳。若灼然有以實見得吾心之體，有在于此，設(shè)以佛氏所嘗語，反規(guī)規(guī)然而避之，是反涉於較計偏倚之私，而累其廣大光明之量，其於斯道無我無物之體，不無有害。（已上《答湛甘泉》）

今之以學(xué)自命者，人皆議其行事之謬，謂平日講道學(xué)而行事如此，其偽也。愚以為不然。平日講學(xué)，只成一個自私，而自以為天理，故其行事之謬者，非偽也，學(xué)術(shù)之差也。

《大學(xué)》孔氏之訓(xùn)，明道先生兄弟表顯之，以覺后學(xué)者也。慈湖一切掃之，如定靜安慮，彼則曰：“此膏肓之病也?！比绺裎镏轮\意正心，彼則曰：“何其支也？取人大中至正之心，紛然而鑿之，豈不為毒？”信斯言也，則《大學(xué)》在所屏絕矣，其可乎？開口說毋意，毋意是也，然有取乎主忠信，而以一為未離乎意，此為毋意乎？有意乎？不可不察也。圣功之要，曰存，曰思，任意削去。當(dāng)時象山先生已見其微，故戒之曰：“若茫然而無主，泛然而無歸，則將有顛頓狼狽之患。”信然矣，其蔽之本指，其於心不在焉。則以為心如何？曰：“在正，舍之則亡?！眲t以為圣人未嘗貴操而賤舍，此說若行，是率天下貿(mào)貿(mào)焉，莫知所之，不至於槁木死灰不已也。其為學(xué)術(shù)之害，可勝言哉！（已上《答羅達(dá)夫》）

文敏霍渭厓先生韜

霍韜字渭先，始號兀厓，后更渭厓，廣之南海人。目有重瞳，始就小學(xué)，即揭“居處恭”三字于壁，力行之。日誦數(shù)千言，一二歲間，諸經(jīng)皆遍。登正德甲戌進士第。告歸，讀書西樵山中，無仕進意。嘉靖初，起為兵部職方主事，仍謝病歸山。丙戌陞少詹事兼侍讀學(xué)士，丁亥進詹事，戊子陞禮部右侍郎、禮部尚書，皆辭免。庚寅丁母憂。服闋起吏部侍郎，丙申出為南京禮部尚書，己亥改禮部尚書，加太子少保，掌詹事府事。庚子十月卒於位，年五十四。贈太子太保，謚文敏。

先生以議大禮，與張桂俱為上所寵眷。然張桂賦性傾險，既獵取大位，仇視不同議之人。而先生舉動光明，於不同議之人，如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸粲，皆極力薦舉。其所論列，動關(guān)安危大計，在吏部則銓政為之一清，在禮部則南中體統(tǒng)肅然，風(fēng)俗為之一變。為舉主不認(rèn)門生，居鄉(xiāng)不喜治生，真行其道，不顧是非恩怨。魏莊渠曰：“兀厓之亡，於世道有大關(guān)系?！狈翘撜Z也。今以先生與張桂同類并稱，是先生為張桂所掩也。獨是與邃菴、桂洲相訐，皆以意氣用事，乏中和之義，所謂豪傑而不圣賢者也。

先生薦文成，謂“臣不如也”，而於文成之學(xué)不能契。大意以知有圣人之知，有下愚之知，圣人之知則可致，下愚之知則無所不至矣。夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也，性之靈處，即是知，知之不息處，即是性，非因下愚而獨無也，致者致此也。先生之所謂知，乃習(xí)染聞見之知也，惡得良？故圣人與下愚，相去倍蓰無算，如何致之哉？此真千里之謬矣。

文敏粹言

嚴(yán)威儼恪不懈，則不言敬而敬在其中矣。

或問：“明道先生如何是道？”曰：“於君臣父子兄弟朋友夫婦上求，此道學(xué)正路。世之淫於老、佛，老、佛上一截與吾儒同，又謂佛與圣賢只差毫釐，此千古名教之罪人也。”

人於食息之間，放過多少。

初學(xué)刻勵工夫，安得便自在快活？亦須勉強持守，習(xí)熟自別。

初學(xué)勿憂助長，只憂忘了，到有助長之病，又自有藥。

學(xué)知為己真味，則知接人處事，有一毫不盡其心者，皆切己實病。

今人說操心，只是懸空捕影。

思不出於私，便是天理，從天理上思，便是窮理盡心知性，再不消說主一，不消說涵養(yǎng)，但不可太急迫為心病。

說能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。

只中無主而靜坐，且認(rèn)靜坐作工夫，便有許多病痛。

須知窮理，即所以養(yǎng)心。

吾人有一息天理純?nèi)?，亦天道流行也，豈惟吾人鳶飛魚躍，活潑潑地。

世有茍賤無恥之流，多借忍耐之說以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學(xué)如是。

丙申秋，某與致齋、甬川日集伺朝所，致齋講陽明之學(xué)，曰致良知，曰知行合一，與甬川異，辨說棼拏，莫相一也。某曰：“圣人位育，皆心性事，謂良知非圣與？非也。然而有圣人之知，有下愚之知，率下愚之知，認(rèn)欲為理，認(rèn)利為義，曰吾良知，吾致吾良知，是圣跖混，故人心道心之辨，貴精一也。知行合一，矯學(xué)者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過矯反蔽，君子自立，不求同於時，姑竢后世耳。”

惟孜孜不敢少懈，只求不得罪天理而已。

居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽也，非禮勿言也，非禮勿動也。四者，居處恭之目也。圣賢實學(xué)，淺深高下，一以貫之者也。世儒不實用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說，求所謂格致之說，求所謂戒慎之說，惟費口耳，全無實力。

今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨於心而疑之？堯、舜所以圣，純天理、絕人欲而已矣；學(xué)者希圣，擴天理遏人欲而已矣。擴天理遏人欲，不在乎他，覺悟之間而已矣。

公議所在，系國家元氣，系天下治亂。

未有天地，一氣而已矣。清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。一翕一闢，氣化流行焉。時其翕也，秋冬生焉；時其闢也，春夏生焉。譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。一氣而已矣。謂陰陽有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽生祀天，陰生祀地，則陰陽判矣，陰陽判而氣化滯矣，氣化滯而鬼神之機息矣。

君子之於學(xué)也，太和元氣灌注一身，斯其學(xué)之醇；君子之於治也，太和元氣灌注天下，斯其治之極。

有袂交者其辭情，道義交者其辭理。其辭情者損，其辭理者益。

天下一氣也，舟車所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無極，深極無極，太極無極，一氣也。然而有山谿之險，內(nèi)外之限焉，何也？地之形為之也。人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀(jì)，完合宇宙於一氣者也。仁也者人也，合宇宙為一氣者也。

陽明之學(xué)，一言蔽之曰“致良知”，析曰“格物”，曰“知行合一”，均之致良知也。然有圣哲之知焉，有下愚之知焉。圣哲之知致焉，位育參贊良知也；下愚之知致焉，飲食男女亦良知也。今夫犬之犭斤犭斤，狐之綏綏，鶉之奔奔，鴟之?dāng)@擛，良知也。下愚奚擇焉？致下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。

考功薛西原先生蕙

薛蕙字君采，號西原，亳州人。正德甲戌進士。授刑部主事。武廟南巡，抗疏諫。已，調(diào)吏部。大禮之議起，先生撰《為人后解》、《為人后辨》，奏入，下獄。尋復(fù)官，歷考功司郎中而罷。嘉請辛丑正月卒，年五十三。

先生初好養(yǎng)生家言，自是絕去文字，收斂耳目，澄慮默照，如是者若干年，而卒未之有得也。久之，乃悟曰：“此生死障耳，不足學(xué)?！比灰蚴亲x《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心，已而證之《六經(jīng)》及濂、洛諸說，至於《中庸》“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”，曰：“是矣！是矣！”故其學(xué)以復(fù)性為要。未發(fā)之中，即性善也，情則始有善不善。圣人盡性，則寂多於感，眾人私感不息，幾於無寂。此言似是而非。夫性不可以動靜言，濂溪之主靜，無欲故靜。又曰：“一者，無欲。其非動靜之靜可知矣。”孟子言性，多以情言，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同。若止靠靜中覺性，以為情發(fā)之張本，則一當(dāng)事變紛紜，此體微薄，便霍然而散矣。一真一切，真無晝夜，無古今，無寂感，方可言性也。

約言

太虛之中，一理旁薄，寧有二乎？幽明人鬼，未始不一，上帝固曰天，吾心亦天也；鬼神固曰神，吾心亦神也。及世愈衰，小人自智其愚，妄意神道為茫昧，故肆其惡而無忌憚，謂天為弗知，而吾心已知矣；謂神為可欺，而吾心已不可欺矣?！稌吩唬骸疤炻斆鳎晕颐衤斆??！泵裰斆?，即天之聰明也。非是故也，億兆至眾，天將竭聰明以伺之，不亦勞乎？

寂然不動，本一理耳，感而遂通，乃散為萬事。雖散為萬事，正是一理，因物感之不同，故應(yīng)之亦不同，千變?nèi)f化，皆是物也。

卜筮之感應(yīng)，理也，理即神也，非二物也。感則以類而應(yīng)之，未感則隱而不可見，天人之道一也。

觀人心之同，可以知天矣；觀人心之感應(yīng)，可以知神矣。

吾心之理，與宇宙之理，非有二也。知此者，宇宙非大，吾心非小，由人自小，故圣人示此引諸廣大之域。其實此理非大非小，若厭小欣大，則又失之矣。

人心之神，與天之神，非有二也。天之神盈乎天地，吾心之神盈乎天地，非滯於塊然之軀而已。故人能格於天地者，以此理本同一體，充塞而無不在也。若心專滯在形體，何由格於天地乎？亦非心往至於天地，心未嘗動也，蓋天地之間，心無不在。