書
與趙麟陽(yáng)
獻(xiàn)歲眾務(wù)昌明，履端萬(wàn)福為慰！聞彼中兵事寧謚，正群材講藝之時(shí)。吾人此生，不論出與處、閑與忙，只有講學(xué)一件事，但講以口耳與講以身心、空談虛見與行著習(xí)察、為己為人，不可不辨。龍場(chǎng)為先師啟圣之地，遺教至今未泯，只是當(dāng)權(quán)集事，風(fēng)行草偃，比之曩時(shí)，勢(shì)更不同，在加之意而已。
區(qū)區(qū)數(shù)時(shí)來勘校得此件事更親切。頃吳悟齋兄復(fù)有書來，極論此事。區(qū)區(qū)又載書相酬，自謂真有破的之見，可以信今傳后。今錄一通請(qǐng)教，可一字一句細(xì)細(xì)叩證。先師晚年宗說，盡在于此，提掇分明，無纖毫可疑。于此參得透，千圣學(xué)脈更無第二路。吾執(zhí)事此生任道之志，已知不回，但為性命心還欠切，未免尚被閑忙二境所轉(zhuǎn)。閑時(shí)未免悠悠，忙時(shí)未免擾擾。如此挨徘過去，稅駕在何日？古云“必有事”，是閑忙動(dòng)靜，只有此一事，只在此一念上討生死。閑時(shí)能不閑，忙時(shí)能不忙。雖獨(dú)處一室，而此念常炯然；雖日應(yīng)萬(wàn)變，而此念常寂然。方是不為二境所轉(zhuǎn)。如此起因，方有證果時(shí)候，方是真為性命大豪杰也。
淡泉所著《吾學(xué)編》附去，此于我朝典故，大略具存，亦經(jīng)世有用之書也。
答李漸庵
不肖久辱道誼之愛，此別匆匆，殊不能已于情。我公天性沖粹，本有入圣之資。素信師門良知宗旨，居常一切應(yīng)感，盡見從容。倉(cāng)卒對(duì)境臨事，自家措手不迭，做主不起，未免為習(xí)氣所乘、雜念所動(dòng)，承接轉(zhuǎn)換不離情識(shí)，真性靈知反為蒙影，不得透脫，未見有超脫之期。只如來教病中不得力景象歸諸虛見可以自省矣！
吾人此生干當(dāng)，無巧說，無多術(shù)，只從一念入微處討生死，全體精神，打并歸一，看他起處，看他落處，精專凝定，不復(fù)知有其他。此念綿密，道力勝于業(yè)力，習(xí)氣自無從而入，雜念自無從而生。此和端本澄源第一義，所謂宗要也。若持念不堅(jiān)，散緩浮動(dòng)，道力為業(yè)力所勝，強(qiáng)勉支持，雜念譴而愈增，習(xí)氣廓而愈擾，所謂泥里洗土塊，更無有清脫時(shí)也。然道力業(yè)力本無定在，相勝之機(jī)存乎一念，覺與不覺耳。不覺則非昏即散，才覺則我大而物小，內(nèi)重而外輕。此持衡之勢(shì)也。
區(qū)區(qū)暮年行持，于此頗有證入。生死如晝夜，人所不免，任之而已。今人未脫生死，只是欣厭心未忘耳。公謂有事時(shí)心有所用，及至無事時(shí)反覺雜念紛紛，起滅不常，此可證予之言非誣也。千萬(wàn)自愛自力！
答李漸庵
前后教札亹亹惓切，宛如面談。
來教云：“默然反觀，念慮憧憧，萬(wàn)起萬(wàn)滅。”是雖謙沖不自盈之心，要之作圣作凡之機(jī)，舍此亦無用力處。《易》曰：“貞吉悔亡。”悔生于動(dòng)，自信良知，直心而發(fā)，天則在我，是謂“貞吉悔亡”。譬之日月之明自然往來，未嘗有所動(dòng)也。才涉安排，即為憧憧，萬(wàn)起萬(wàn)滅，眾欲相引而來，是為“朋從爾思”，非自然之往來也。試于默坐反觀時(shí)默加體究，動(dòng)與不動(dòng)，只從一念入微處決之。此乃本心寂然之靈樞，非可以意識(shí)承領(lǐng)而得也。
不肖年已八十，百念盡灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。孔氏云：“未知生，焉知死？”此是究竟語(yǔ)，非有所未盡也。吾人生于天地間，與萬(wàn)緣相感應(yīng)，有得有失，有好有丑，有稱有譏，有利有害，種種境界，若有一毫動(dòng)心，便是臨時(shí)動(dòng)心樣子。一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是臨時(shí)放不下樣子。生之有死，如晝之有夜，知晝則只夜，非有二也。于此參得透，方為盡性，方為立命，方是入圣血脈路。若不從一念微處徹底判決，未免求助于外，以為賁飾，雖使勛業(yè)格天、譽(yù)望蓋世，揀盡世間好題目，轉(zhuǎn)眼盡成空華，與本來性命未有分毫交涉處也。
不肖中夜默坐，反觀眼前有動(dòng)心處、有放不下處，便是修行無力，便是死生關(guān)頭打疊不了勾當(dāng)。常以此自盟于心，頗有深省。幸公加意，勿忽交修之望也。
答劉凝齋
拜公珍教，深領(lǐng)虛懷樂善之誠(chéng)也。起知于意見，湊泊于聲聞，自是吾人通病，非敢責(zé)諭于公。但謂不肖守師門之學(xué)以易天下，故推尊而發(fā)明之，豈可變也？自謂不妨舍是而直學(xué)孔孟。如此分疏從何處來？非不肖所敢聞也。良知不學(xué)不慮，寂照含虛，無二無雜，如空谷之答響、明鏡之鑒形。響有高下，形有妍媸，而谷與鏡未嘗不寂然也。正是推明孔孟相傳之絕學(xué)，公謂舍是而別有學(xué)，則是于虛空中忽起分別之相，正是意見聲聞心魔作祟。道，天下之公道；學(xué)，天下之公學(xué)。百姓日用同于圣人成能，原無門戶可守。見在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。豈言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千里，其辨甚微。認(rèn)賊為子，甘心委任，自家寶藏，盡被盜泄而不自覺，未可知也。
不肖與公此志相應(yīng)，若少避忌依違，是負(fù)公之心知。如果不肖執(zhí)見未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自當(dāng)速改，以終善道，不敢有所吝也。
與劉凝齋
承公手教真切，深感道誼相信之懷！
不肖與公，此生以性命相期，不欲諛言往復(fù)。公于此事，已信過八九分，但一念入微處尚欠稔實(shí)，一切應(yīng)感尚涉擬議揀擇，未見有泰定收功之期。此事非難非易，非起心管帶，亦非灰心忘懷。固不可舍穢而取凈，亦不可逐妄而迷真。酬酢變化自有天則，毀譽(yù)逆順之來，能如風(fēng)之過樹，一不動(dòng)心否？夢(mèng)之與覺能一如否？六根互用，無攝無散，不落動(dòng)靜二見否？直饒透過諸關(guān)，猶是色身邊事，與本來面目尚隔一塵，不出五陰區(qū)宇。
此是究竟語(yǔ)，幸密參之！
答劉凝齋
伏讀來教，獎(jiǎng)許太過，鄙人不敢當(dāng)！而惓惓任道之心溢于言外，又不覺油然心領(lǐng)也。
教義諭“處山中十年，自信有所得，及出而授之政，反致招尤速謗，因歸于此學(xué)之無益”云云，生竊以為不然！夫吾人以經(jīng)世為學(xué)，乃一體不容已之本心，非徒獨(dú)善其身、作自了漢。經(jīng)綸之學(xué)原于立本，與天地同其化育，一毫無所倚，其機(jī)不外于一念之微。此學(xué)脈也。古人之學(xué)，不求聲名，不較勝負(fù)，不恃才智，不矜功能。此四者，念中一有所著，皆倚也。公自信自考以為何如？
師門良知之旨，千古絕學(xué)，本心之靈性是神解，不同妄識(shí)，托境仗緣而知。譬之明鏡之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所謂知也。妍媸黑白，照中分別影事，所謂識(shí)也。若執(zhí)妍媸黑白以為鏡體，則靈知反為所蔽矣！此古今學(xué)術(shù)毫厘之辨也，幸密察之！
止謗自修，古有明訓(xùn)。凡有謗之來，莫非吾人動(dòng)忍增益之地，若以為無益于學(xué)，所學(xué)又何事耶？公天性沉毅，不能以顏色徇人，一切酬酢，執(zhí)心太過，不能以圓機(jī)應(yīng)之。此雖所學(xué)未得融化，然平生自信得力處亦在于此。今得暫歸山中，益精此學(xué)，抵于圓融，則如公所云“天若使我有此知，則是行亦不為無所得”，非虛語(yǔ)也。
答劉凝齋
來教云“無惺睡，無囂寂，無晝夜，無存無亡，無受無不受，不暇辨儒老釋之異同，皆究竟語(yǔ)”，其自信如是，可謂超悟矣！更復(fù)何言？不肖尚以為未離見解，得無有逆于心乎？
夫悟與見虛實(shí)不同，毫厘千里。有真修然后有實(shí)悟，一念明定，覿體承當(dāng)，方是寂然本體，會(huì)通以行典禮，方是一了百當(dāng)。才涉見解，便落揣摩，非實(shí)際也。學(xué)然后知不足。未得謂得，未證謂證，昔人所戒。了證之悟，存乎自得。有所了者，尚未離四相，豈易易言哉？
與王敬所
違教忽忽許時(shí)！比因都峰病歸天臺(tái)，歲寒之盟竟成虛曠。
向者來書提掇二氏宗要，已是搔著癢處。密窺微旨，尚涉意說。邇來山居，靜業(yè)更復(fù)何如？先師云：“殺人須咽喉下刀。”今日之事，只須寸鐵傷人。終日舞弄兵刀，有何了期？
頃間領(lǐng)手教，知念念求友耿切之懷。“此學(xué)炯然在前，百無等待，而惟良知乃的共躋玄路”，旨哉言也！伏讀年譜序稿，發(fā)明“從心所欲不逾矩”之義，于良知宗旨更有所證。“矩是心之則，忘體忘物，獨(dú)用全真”，是極則話頭。其謂“不逾矩由不惑出”，竊意不逾矩由知天命，天命則無橫心之欲，耳順，忘矣！似覺較切也，何如，何如？
答王敬所
首夏領(lǐng)吾兄山中手教，中夜（外“囗”內(nèi)“力”）地一聲，不知此身在何處。揮頓闡發(fā)，便入法門，展轉(zhuǎn)玩繹，便是大慧一通法語(yǔ)。得禪理者不誨禪名。以雪山少林為不我欺，以德山臨濟(jì)只成賣弄，此是呵佛罵祖伎倆，亦何奇也。謬以不肖為三教宗工，欲共相證明，非所敢當(dāng)。古今急知己，誠(chéng)然哉，誠(chéng)然哉！亹亹數(shù)千百言，有契于衷與未契者，略疏以請(qǐng)，幸裁教之。
兄謂“自來學(xué)道者瞞人自瞞處多。山中日夜逼拶，始知從前意解盡屬情識(shí)。”夫意者心之用，情者性之倪，識(shí)者知之辨。心本粹然，意則有善有惡；性本寂然，情則有真有偽；知本渾然，識(shí)則有區(qū)有別。茍得其本，盎然出之，到處逢源，無所待于外。意根于心，是為誠(chéng)意；情歸于性，是為至情；識(shí)變?yōu)橹菫槟R(shí)。不揣其本而惟末之求，縱滅意去情而離識(shí)，本末暌絕，只益虛妄耳。皆瞞人且自瞞也。
兄謂“知后一字，云眾妙之門，亦云眾禍之門。如不自得手，隨人妍媸，止是口舌上功果”，誠(chéng)然，誠(chéng)然！良知虛體，不變而妙應(yīng)隨緣。玄玄無轍，不可執(zhí)尋；凈凈無瑕，不可污染。一念圓明，照徹千古。遇緣而生，若以為有，而實(shí)未嘗生。緣盡而死，若以為無，而實(shí)未嘗死。通晝夜，一死生，不墜有無二見，未嘗變也。惟其隨緣，易于憑物，時(shí)起時(shí)滅，若存若亡。以無為有，則空里生華；以有為無，則水中撈月。臨期一念有差，便墮三途惡道。皆緣應(yīng)也：自其不變言之，凡即為圣；自其隨緣言之，圣即為凡。冥推密移，決諸當(dāng)念；入圣入凡，更無他物。不可不慎也！
兄謂“知上加一致字，在曾子已屬葛藤”，前所見教亦不愿領(lǐng)，可謂自信之過矣！古人立教皆為未悟者設(shè)，不得已而有言。若論父母未生以前，本無污染，何須修證？天自信天，地自信地，有言皆是謗，六經(jīng)亦為葛藤。齒是一把骨，耳是兩片皮。更從何處著言與聽也哉？夫教有顯有密：凡有言可筌，有思可得，列為六經(jīng)，散為百行，種種色色，可倪可象，所謂顯也；父母未生以前，玄玄凈凈，言思路絕，不可執(zhí)尋，不可污染，所謂密也。不明顯密之機(jī)，不墮于相則淪于空，非善教，亦非善學(xué)也。
兄謂“近來學(xué)者隨人見轉(zhuǎn)，掠虛漏逗，崖山萬(wàn)里又萬(wàn)里。吉安諸公，依倚攙奪，不夢(mèng)見陽(yáng)明先師到頭一著，亦聞牽帶”，此等處未須輕口速說，亦非副墨所能盡，面與究竟可也。
兄謂“三十年盤桓至此，實(shí)有所見，不是拾人剩語(yǔ)。此段心肝，惟翁可與剖判，不然，幾枉過一生”，此悟后真是語(yǔ)，不肖敢謂兄未有所見？自此以往，工夫盡無窮，尚須有理會(huì)處，不但已也。文殊表智，普賢表行，善才在文殊會(huì)下已得根本智，及在普賢會(huì)下遍參行門，尚被迷失。譬之良馬之履康莊，方是起腳第一步，過都?xì)v塊，尚涉千里程途，遂囂然自信，視千里為咫尺，猶未免掠虛意思在，非實(shí)際也。兄自此能一切差別景象不離當(dāng)下，（外“囗”內(nèi)“力”）地一聲，全體放得下，全體提得起，掃盡意識(shí)情塵，直至不迷之地，所謂“信手拈來，頭頭是道”，方許為實(shí)得耳。
兄謂“佛陀百千義海教門止是法身中一帳簿，直饒經(jīng)綸盡大千世界，亦是腦后余光。”此等見解從何處得來？今既如此勘破，此后經(jīng)綸事業(yè)又從何處下手，方免漏逗？平地行船，虛空走馬，可與知者道，不然，又成剩語(yǔ)矣！
見教不肖八十歲余，今日不了何時(shí)了？望我誠(chéng)切，愛我誠(chéng)至，敢不拜教？古云：了尚不可得，豈有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登須彌山頂，以望世間。此世出世法，無足而至，無翼而飛，誠(chéng)非挐云掣電手不足以了此一著。期與兄終勉之耳！此件事須心肯意肯，自證自悟，直下承當(dāng)。若待呼始上船，已隔幾重公案。
兄謂“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲掃除”，其信然也！不肖亦曾記古德有偈云：“彩云堆里仙人見，手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人，莫認(rèn)仙人手中扇。”且道與艷辭是同是別？請(qǐng)細(xì)參之！
與莫中江
吾兄決意還山，豈徒優(yōu)游好遁、求以適逸？遐覽遠(yuǎn)期，尚友千古，如鳳之翔，如龍之潛，神變隨時(shí)，固有非眾人之所能識(shí)者矣！
吾兄素信此學(xué)，但平時(shí)記撰功深，鉆研力久，未能即忘聞見之心。若光光只信良知自足以盡天下之變，恐亦未能脫然無疑也。良知是性之靈竅，本虛本寂。虛以適變，寂以通感，一毫無所假于外。譬之規(guī)矩之出方圓，規(guī)矩在我則方圓不可勝用，泥方圓而求規(guī)矩，則規(guī)矩之用息矣！此學(xué)未嘗廢聞見，但屬第二義。能致良知，則聞見莫非良知之用；若藉聞見而覓良知，則去道遠(yuǎn)矣！顏?zhàn)拥滦灾迂暥鄬W(xué)之識(shí)，毫厘之辨，在孔門已然，況后世乎？
吾人此生，只此一事，學(xué)未入竅，終涉皮膚。即今請(qǐng)究知與識(shí)何辨、回與賜孰賢？反諸一念之微，細(xì)細(xì)別白，所謂第一義者何在？得個(gè)真的路頭，姑舍所已得者，務(wù)求其所未得者。教學(xué)相長(zhǎng)，日著日察，使此學(xué)炳然光顯于世，于師門庶為有補(bǔ)，方不辜負(fù)丈夫出世一番耳。惟兄念之！
與馮少洲
辱公教愛惓惓，非道誼深悰，何以至此。所愧去往匆匆，未終請(qǐng)益，徒有悵悵！
伏讀來教，興意超然。先師良知之旨，誠(chéng)千古正學(xué)，世之學(xué)者聽得慣熟，從聞見抹過，未免悠悠。若信此原是生身立命之基，終身只一事，日夕兢兢保持，自不容已。竊窺公天性通曉，未忘遍物之用，志尚有分處。古人云：終日對(duì)越上帝，那有工夫說閑話，管閑事？一處究不徹，多般伎倆要他何為？須令全體精神并歸一路，始得相應(yīng)。
附去《論學(xué)集》，頗悉此義，幸密察之！
答孟會(huì)源
頃荷開心俯教，雅意惓惓，不肖谫菲，何足以當(dāng)之？東還，復(fù)承翰諭，益見虛受之懷。《大學(xué)》一書乃千圣心脈，徹首徹尾，徹體徹用，只好惡兩字盡之。吾丈揭此兩字以為圣學(xué)之宗，可謂一口道盡，至博而至約者矣！
孟子論夜氣好惡與人相近，正是指出良心本來真頭面。箕子陳范，以無有作好、無有作惡為王道錫民之極，平旦虛明之養(yǎng)，養(yǎng)此而已，皇極之建，建此而已，非有二也。大學(xué)者，大人之學(xué)，天地萬(wàn)物本吾一體，慎獨(dú)致知一循乎好惡之自然而無所作，位育之微機(jī)也。故自意、身、心以至國(guó)、家、天下，皆以好惡發(fā)之，首尾相承，體用一源也。《中庸》戒懼慎獨(dú)誠(chéng)意之功，莫見莫顯，必有所感之物。慎獨(dú)者，正所以致知而格物也。好惡本于性情，無有作好惡正是未發(fā)之中、發(fā)而中節(jié)之和。未發(fā)之中，正心之屬；中節(jié)之和，修身之屬。致中和，則本立而道行，天自此位，萬(wàn)物自此育，家齊國(guó)治天下平而王道備矣！此圣修之極功，大學(xué)之能事也。
后儒以誠(chéng)意之前另有致知之功，分知行為先后，則《中庸》由教而入者為無頭學(xué)問，將何所藉而從入乎？吾丈謂“格物致知原非缺漏，無待于補(bǔ)”，可謂得其旨矣！但謂“明德是慎獨(dú)之功，未與物接，至親民始與物接”，似未免于分析之過。夫明德是萬(wàn)物一體之體，親民是明德感應(yīng)之跡，正所以達(dá)其一體之用也。圣人之學(xué)，恒寂恒感，無間于有事無事，而豈限于物之接與未接乎？《大學(xué)》論絜矩之道，惟曰“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所惡于上下，是謂良知，毋以使上事下，即是物格致知。平天下之要本諸好惡，好惡之真本諸良知而已。大人事業(yè)可當(dāng)兒戲？惟丈其重圖之！
與汪周潭
粵自宛陵奉違，忽復(fù)改歲，道誼之私，如在旦夕。
真性流行，無處不遍，無處不宜。斂而不拘，裕而不肆，神感神應(yīng)，天則自見，此固吾丈見在行持公案也，某何足以知之？同僚中可與共此者幾人？大舜自耕稼以至為帝，無非取善于人，若使人皆玄德而后取之，則所取亦有限矣！所謂舍己從人，非但不善始舍，有善亦舍，方為忘己之學(xué)。吾人日用應(yīng)感，才見己有是處、人有不是處，便是有我之私，非所以示大同也。幸密察之！
弟春暮往赴江西之約，期與東廓念庵諸兄會(huì)于青原白鹿之間，蓋以會(huì)為學(xué)，務(wù)求取善之益，非敢以學(xué)為會(huì)也。日來就館，消息何如？此入道最初勾當(dāng)，亦非人所能期必，況緩于此者乎？在有道者知有以自適也。
與屠坪石
前冬奉晤，匆匆未盡合并之懷，至今念之不能忘。每月逢七之會(huì)，六曹諸同志發(fā)心真為性命者幾人？得悟者幾人？
師門良知宗旨，只從一念入微處著察，乃入圣真機(jī)。世間豪杰多在識(shí)上承領(lǐng)，以識(shí)為知，奚啻千里？不可不辨。凡一切應(yīng)感有分別者，識(shí)也，無分別者，知也。目能別色，耳能別聲，妍媸清濁，了然不爽，是名為識(shí)。目之于色，耳之于聲，湛然寂靜，不于一法生分別，是名知。變識(shí)為知，非是去識(shí)以全知，耳目不離聲色，而一毫不為所引，天聰明也，是為默識(shí)。此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。幸密察之！
與萬(wàn)合溪
承賜《學(xué)庸述義》，以為千古圣學(xué)只此二書，首章且極尊信師門教旨，尤見愛道高情，不同流俗。但中間抑揚(yáng)，尚未盡原旨。
“意之所用為物”是吃緊要語(yǔ)。物之善惡無定形，意善則物善，意惡則物惡。格者正也，格其不正以歸于正，為困勉立法，正與不正皆從意根上用力。故曰“格物者，格其意之物也”。若在物上求正，即為義襲之學(xué)，非《大學(xué)》本旨矣！敬所兄認(rèn)物為欲，以格物訓(xùn)為無欲，似抑之太過。吾丈訓(xùn)格物為至善，似揚(yáng)之太過，恐皆未得孔門立言之旨也。《中庸》戒懼慎獨(dú)，只是一事，比分動(dòng)靜。中和由戒懼而出，不可謂常人俱有，丈已信得及。率性為圣人之學(xué)，修道為賢人之學(xué)，教為天教，位育不以效言，尤師門立言原旨，其說甚長(zhǎng)，非面請(qǐng)不能盡也。
不肖耄年，無復(fù)世念，惟求友一念寤寐不能忘。衰朽艱于遠(yuǎn)涉，徒有耿耿！竊窺我丈所見，已得其大，尚未免從見上立知，種種訓(xùn)釋，涉于周羅。若能忘見，只從一念入微徹底承當(dāng)，可一言而盡，更為直截耳！
與顧日巖
不相會(huì)者幾年，此心想念如一日。頃領(lǐng)手教，捧讀再過，宛如面承，良慰，良慰！吾丈與桂巖令弟伯仲唯諾，精義無二，新功當(dāng)日就深邃。
吾丈天性本來合道，但密窺日用行持，和粹有余而剛毅直達(dá)或有未足。所以日逐雖無大過可舉，卻未免墮于悠悠。一念靈明光輝發(fā)越，溫柔剛毅以時(shí)而出，更須有用力處。
恃吾丈道誼骨肉，數(shù)千里馳緘奉候，不得不盡此悃誠(chéng)，所謂交修之望也。念庵兄晤語(yǔ)一通，附請(qǐng)教正。
與張陽(yáng)和
昨過云間會(huì)存齋公，道吾世丈意甚懇切，但以不得久留為念。審知道從入，都下人情向背更何如？隨時(shí)語(yǔ)默，權(quán)度在我，不抗不隨，只此是學(xué)，此生真為自己性命，同心之友須默約二三輩，以求相觀之益。若徒混混挨過世界，亦無益也。
區(qū)區(qū)近來勘得生死輪回一關(guān)頗較明切，皆從一念妄想所生。道有輪回，便是覓空中之華；道無輪回，便是撈水底之月。有無之間不可以致詰，默契之可也。
答張陽(yáng)和
承手教惓切，知憂時(shí)為道委曲苦心。吾人虛辭繆張而實(shí)踐未至，激成紛紛，所謂“新法之行，吾黨有過”，非剿說也。吾輩講學(xué)，原為自己性命，雖舉世不相容，一念炯然，豈容自昧？況世間豪杰無地不生，言之危與巽，雖若隨時(shí)，而一念默默，互相省覺，乃是救取自己性命，呼吸不相待也。冱寒凍極，正吾人來復(fù)之時(shí)，不因時(shí)有所加損。聞館中有數(shù)輩能信此學(xué)，吾世丈須留意，隨機(jī)觸發(fā)。六陽(yáng)從地起，以匯而征，原是一體不容已之心，非徒招朋助類門面，為此勞擾也。
金庭于此學(xué)近更真切否？人生不知學(xué)，猶不生也；學(xué)而不聞道，猶不學(xué)也。金庭才藝，眾所推服，況當(dāng)日講之任、啟沃之機(jī)，尤有關(guān)系，非徒應(yīng)故事而已。可為千萬(wàn)致意！
與張陽(yáng)和
向領(lǐng)手書，知日來任道之志益切，良慰！此件事無氣魄可湊泊，無才能可倚靠，亦無道理可商量。只從一念入微，神感神應(yīng)，時(shí)時(shí)見有過可改，時(shí)時(shí)見有善可遷，便是入圣真血脈路，所謂講之以身心、非徒口耳傳述已也。
昨見邸報(bào)，尊翁已復(fù)原職，豈徒蓋前人之愆，有光世德多矣！健羨，健羨！
虬峰巡院心事光明，應(yīng)務(wù)詳而有條，深信先師良知之旨，百凡動(dòng)以為法，專祠特享，風(fēng)聲翕然。茲以從祀未定，特疏申請(qǐng)于朝，平泉公已身任其事。凡當(dāng)局諸公有須委曲求濟(jì)者，惟執(zhí)事默約諸同志維持其間，以玉成之。此道脈所系，亦吾人一生趨向所關(guān)，不容以自諉也。
答張陽(yáng)和
領(lǐng)手書并諸論學(xué)稿，具悉明定造詣之概。
既膺起居之命，內(nèi)館主教勢(shì)不得兼。所云《中鑒錄》，未敢為不朽之傳，區(qū)區(qū)兩三年納約苦心，庶幾自盡。內(nèi)館之設(shè)，事幾若微，于圣躬得養(yǎng)與否，所系匪淺。不知相繼主教者能悉領(lǐng)此意、不作尋常套數(shù)挨過否？
來教所述張宏山論學(xué)之言，其義頗精。有曰“耳本天聰，目本天明，順帝之則，何慮何營(yíng)？”有曰“人心不死，無不動(dòng)時(shí)，動(dòng)而無動(dòng)，是名主靜。”直揭本體，非高遠(yuǎn)，非湊泊，殆有契于師門宗旨。其與徐魯源論學(xué)之言，謂“古之圣賢，以一心建立萬(wàn)法，未嘗有所摹擬于前，況于動(dòng)靜語(yǔ)默、食息起居之微，又安能一一摹擬之而后謂之學(xué)乎？陽(yáng)明先生揭出致良知三字，真是千古之秘傳。時(shí)時(shí)提醒，時(shí)時(shí)保任，不為物欲所遷、意識(shí)所障，易簡(jiǎn)廣大，入圣之捷徑也”，可謂卓然自信，勇于任道，確然不易乎世者矣！
頃者友人屠坪石轉(zhuǎn)致荊州公所諭書，謂屠子好談理學(xué)，雅稱同志，意必實(shí)有所得，非空言者。不惟不以為諱，且從而縱諛之，當(dāng)事者之心可諒矣。務(wù)空談而乖實(shí)行，庸或有之，自是吾黨不善學(xué)之過，非師教使然也。其謂“魚兔未獲，毋舍筌蹄；家當(dāng)未完，毋撤藩衛(wèi)。未證謂證，學(xué)之通病”，尤有裨于聲教。此良工苦心，蓋將以明之，非故有所抑而欲廢毀之也。但恐吠聲怖影之徒，巧于承望，有所更易變置，因噎而廢食，反使初志郁而未暢。世道污隆，學(xué)術(shù)興替，舉足輕重，關(guān)系不小，別嫌明微不可以不慎也。所望秉執(zhí)化權(quán)，宣昭義問，以翼吾道。使海內(nèi)善類以心相應(yīng)，顒然知所歸向，無復(fù)懷疑，師門一脈不致泯泯無傳，所謂萬(wàn)代瞻仰，在此舉也！
與張陽(yáng)和
相念忽復(fù)改歲，區(qū)區(qū)自夏秋來臥病，精神頓減，耳加重聽，此固老年常態(tài)。占知后來光景亦無多，神明鑒予，多言擾聽，以此示戒，未可知也。
諸公時(shí)常聚會(huì)，更覺何如？見在只直達(dá)，開眼便見，閉眼亦未嘗失，原無動(dòng)靜二相。才涉見解億度，皆是鬼窟活計(jì)，不可不深省。
定宇兄近來所見當(dāng)更妥貼，比部吳中淮在廣德時(shí)，興味盡超脫，用力處尚未歸根。數(shù)時(shí)來未見一言扣及，豈以為得手，遂爾忘情耶？就是定宇所謂妥貼，亦未易言。無始以來習(xí)氣有多少未消煞在！須打并得空蕩蕩，無些子夾帶，所謂賊不打貧家門，始為究竟耳。
燕陽(yáng)已離校后，所處益閑適。吾人必有事功夫，不論閑忙，須時(shí)時(shí)兢業(yè)，始不致空過耳。
康洲質(zhì)本金玉，自少身過，但一念入功夫尚欠綿密，不可以為易而忽之也。
不肖衰耄，已無補(bǔ)于世，但懇懇同善之心老而彌切！惟愿諸公頂天立地，以萬(wàn)古豪杰自期，不隨世界轉(zhuǎn)換，方見定力，亦吾人安身立命本分內(nèi)事。凡諸公相會(huì)，亦望以此意時(shí)時(shí)相提醒，始為直諒之友，當(dāng)亦同心不容已之情也。
與朱金庭
向領(lǐng)吾弟手書，知任道之志甚切，近來所造，當(dāng)益沖邃。
此件事無巧法，只從一念入微時(shí)時(shí)求慊于心，便是集義真功夫。一切任名義、仗氣魄、倚見解，凡有題目可揀，皆是義襲之學(xué)。此便是學(xué)術(shù)誠(chéng)偽之辨。吾弟天資超潁，詩(shī)與字已壓群彥。詩(shī)為心聲，字為心畫。心體超脫，詩(shī)與字即入神品；體格粘帶，詩(shī)與字即墮俗套。所謂只此是學(xué)，非可以他求也。
虬峰巡院崇信先師良知之教，以為有補(bǔ)于圣學(xué)，欲為特疏，從祀廟庭。此興起吾道大機(jī)括，凡當(dāng)局諸公可委曲以贊其決，當(dāng)有濟(jì)也。
與趙濲陽(yáng)
數(shù)時(shí)不相會(huì)，同心之懷，彼此所共。邇來新功日家邃密？聞京中已續(xù)同志大會(huì)，吾弟與楚侗二三君為之倡，此人心向背之機(jī)，吾道何幸！
向者舉似狂狷鄉(xiāng)愿之說，日用應(yīng)感喻得更何如？不能直信本心，略藉外境好丑以為從違，皆不出鄉(xiāng)愿故智。此人品學(xué)術(shù)之大辨，不可不深究也。
《中鑒》之輯，自吾弟起因，今已脫稿，寄留龍陽(yáng)處，取而觀之，自見杞人憂世苦心。三代以降，君亢臣卑，勢(shì)分懸隔，吾人欲引君于道，舍中官一路，無從入之機(jī)。譬如寐者得呼而醒，諸夢(mèng)自除，《中鑒》所以代呼也。吾弟可細(xì)細(xì)披抹筆削，以潤(rùn)色之。若以為有補(bǔ)世教，梓而行之，與諸鑒并傳，示法于將來，未必非格心之助也。
先師從祀一節(jié)，天下公議，出于臺(tái)館諸公，上下周旋，以觀其成。諸公當(dāng)能自力，不待贊也。
與趙濲陽(yáng)
小兒南還，傳吾契道誼亹亹之情，良感！小兒下第，相知者多以為慰，區(qū)區(qū)未嘗以此動(dòng)念。消息盈虛，時(shí)乃天道，譬之花樹，開發(fā)有時(shí)，非人所能必。又如橐籥翕而自張，但世人欲速心重，故見眼前若有所得失耳。
時(shí)事如此，聞都下會(huì)友講學(xué)之興亦落落，聚所復(fù)已外補(bǔ)，吾契如赤幟嵬然獨(dú)立，相夾輔者復(fù)幾人？吾人發(fā)心，原為自己性命，自信不惑，雖萬(wàn)死一生，亦當(dāng)出頭擔(dān)荷。若以世之向背為從違，所學(xué)何事！但同志相聚，不在言語(yǔ)意氣相強(qiáng)，菩薩不能自度，焉能度人？吾輩若能自信，從性命根源徹底理會(huì)，無有一毫凡心世念?yuàn)A雜攙和，人之見之，自當(dāng)相悅以解。所謂不言而信、存乎德行，若不能自信，而徒以求人之信，妻子童仆且不能相保，況以人乎？
此區(qū)區(qū)晚年行徑，自為有用力處，亦自為有得力處，幸吾契自信自愛，交修之望也！
與趙濲陽(yáng)
與吾弟相別許時(shí)，形骸雖間，此心未嘗一日不在幾席之側(cè)。海內(nèi)相知雖多，能如吾弟知心相信者復(fù)能幾人？
頃領(lǐng)手教，且詢知道況清裕，以政為學(xué)，一切應(yīng)感不抗不阿，人人信為有道君子，可謂不負(fù)所學(xué)矣！
區(qū)區(qū)耄年，不敢廢學(xué)，只在一念上理會(huì)，時(shí)時(shí)得個(gè)活潑之機(jī)，與知解意識(shí)、播弄精魂全無交涉。不知吾弟近來悟入更何如？日用應(yīng)感若不能直信本心，略從外邊好丑境界轉(zhuǎn)換些子，便非自得之學(xué)。不可不察也！
與李見亭
昨者舟中奉教，去往匆匆，未罄鄙懷。次早譴價(jià)奉候，冀終所請(qǐng)，而仙舟已遄發(fā)矣！悵如之何！
此行望吾丈全體擔(dān)荷，隨上隨下，隨閑隨忙，孳孳切切以發(fā)明此學(xué)為事，做個(gè)出世間大豪杰。眼面前勘得破，不為順逆稱譏所搖，腳跟下劄得定，不為得喪利害所動(dòng)，時(shí)時(shí)從一念入微醞釀主張，討個(gè)超脫受用。才有所向便是欲，才有所著便是妄，既無所向、又無所著便是絕學(xué)無為本色道人。一念萬(wàn)年，更有何事？區(qū)區(qū)日用行持亦只如此，出處雖殊，此志未嘗不相應(yīng)也。
竊窺吾丈此生志向，安身立命，已無別路可走，但日用應(yīng)感，尚涉悠悠，欠發(fā)疑，欠受苦。進(jìn)學(xué)全在疑，大疑大進(jìn)，小疑小進(jìn)，不疑不進(jìn)。譬之行路，既有必道長(zhǎng)安之志，才舉足起途，便有三叉路可疑，疑了便問，問了又走，不肯半途而廢，必到長(zhǎng)安而后已。若終日悠悠，坐謀所適，或雖行路，而不肯發(fā)狠，自由自在，終無有到長(zhǎng)安之期也。吾人既在路上盤桓，風(fēng)波之順逆，盜賊之縱橫，即次懷資之得喪，困心拂意，有多少苦在。若是到長(zhǎng)安之志不肯休歇，境愈苦志愈堅(jiān)，沖前冒險(xiǎn)，求遂其志。若欲自討安便，才遇些小苦境便生退心，亦終無得到之期也。
今者則何以異此？兄既要做千百年大豪杰，不要只討見前窠座快活受用。內(nèi)翰清高，無災(zāi)無難，亦易養(yǎng)壞人，有志者當(dāng)生懼心。必須大疑大苦一番，疑者信之因，苦者樂之基，經(jīng)此大疑，沉著研究，若無湊泊，方能有諸己而信。不然，知解籠統(tǒng)而已。受此大苦，轉(zhuǎn)展磨礲，若無聊賴，方能反諸身而樂。不然，情境假借而已。舉千鈞之鼎者，非烏獲不能勝。區(qū)區(qū)于丈日有望焉！
東廓乃孫聚所，青年嗜學(xué)，不墮家聲，望加意周旋，以求益友之助。
前途會(huì)蕭兌隅巡院，望以此學(xué)痛與琢磨。兌隅為東廓入室之高第，深信良知之旨，于此學(xué)煞有所見，有力量，肯出頭擔(dān)當(dāng)，非瑣瑣之比。縱科場(chǎng)事忙迫，只消示之風(fēng)規(guī)，使官屬士民知所趨向，自翕然有風(fēng)動(dòng)之機(jī)，使先師血脈不致淪落，休戚一體之情也。
學(xué)問之于朋友，如魚之于水，才一相離，便生枯渴。吾兄到京，可密約同志十?dāng)?shù)人，時(shí)圖合并。此生可與性命相許者，眼前寧復(fù)幾人？種種力行好事，只是揀得好題目做，縱使文名蓋世、勛業(yè)格天，轉(zhuǎn)眼便成空華。若真為性命，只默默自修自證，以畢此生，當(dāng)不以此而易彼也。
區(qū)區(qū)年已望八，無復(fù)有用于世，而求友樂善一念，若根于心，老而彌切。嘗謂吾人在世，須享用余年。顏?zhàn)尤洌酝獗闶怯嗄辍？鬃悠呤洌呤酝獗闶怯嗄辍Ｈ粲诖瞬恢碛茫瑺I(yíng)營(yíng)逐逐，尚有歇不下念頭，真天刑不可逃也。可不哀哉！京師同心有詢及不肖者，即可以此相勉，亦交修之懷也！
與王龍陽(yáng)
數(shù)時(shí)同志聚會(huì)更復(fù)何如？他人尚有趨避，在吾弟家學(xué)承傳，不容自諉。百凡須勤慎，以身明此學(xué)，已信者同心共濟(jì)，未信者隨機(jī)接引，不激不阿，相觀相劘，同歸于善，才為克家之子，海內(nèi)同志有所賴耳！
虬峰巡院深信老師之學(xué)，凡崇重表?yè)P(yáng)，無所不至，茲特疏從祀于朝。陸平泉公職有所專，當(dāng)身任不二。在位諸公諒必贊成，亦公論之不容泯也。
與祝成吾
洪都往返，深荷雅情。值執(zhí)事違和，未及一別為怏！
吾執(zhí)事氣清近道，而精神微弱，此中須有養(yǎng)之之法。先師云：“言語(yǔ)政事文學(xué)，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已。”所謂“收斂”，非徒槁心僻處避事之謂。能于一切應(yīng)感，直心以動(dòng)，不作世情陪奉勾當(dāng)，常感常寂，內(nèi)有主而外不蕩，方是真收斂。幸默察之！得此一路入頭，豈惟養(yǎng)生有益，千古圣學(xué)血脈亦可窺矣！閑中將先師文錄、傳習(xí)錄細(xì)細(xì)參透，當(dāng)自有契悟處，始信不肖非迂談也。
與林益軒
不肖浪跡，求友東南，訪匡廬，歷鵝湖，道出信州，過承教款。承詢孔門“可與共學(xué)”之旨，往復(fù)商究，若有契于中者。非執(zhí)事樂取人善、不存畛域，能若是耶？
夫有必為圣人之志，然后可與共學(xué)。吾人為世情功利所染著，自開方便門，悠悠度日，不肯出頭擔(dān)荷，只是無志。縱使要好，亦只在世情功利上揀得些好事去做。且如守官清白，豈非好事？若未忘得要做好官之心，雖不為富，卻亦為貴也。縱使忘得富貴之心，汲汲然要求好聲譽(yù)、好勛業(yè)，只此便是功名之心未忘得在。此必為圣人之志所以為難能也！
吾人今日，且未說到可與權(quán)地位，只可與共學(xué)亦未易能。若果可與共學(xué)，從前種種世情功利熟路便須頭頭斬?cái)啵恍囊灰庵辉诘赖律嫌懭腩^。此可與共學(xué)之志，方是適道之基。譬如有志要到長(zhǎng)安，不得不尋大路走，尋得大路，一心一意只在此大路上行，方是可與適道。力行不息，腳跟下站得定，不復(fù)為世情功利所移奪，方是可與立。到此已能強(qiáng)立不反矣，然猶未忘得固守堅(jiān)持之意。到得可與權(quán)地位，方能從容自在、變動(dòng)不居、無可無不可，珠走盤中，了無滯礙，此是入圣究竟受用處。
吾人于圣人之志且未歸一，便欲懸想究竟受用，何異孩提之童，初學(xué)行步，未免倚墻傍壁，放步且未能，而遂使之縱補(bǔ)遠(yuǎn)適，不至傾踣而仆者，幾希矣！雖然，始學(xué)之與圣人，只有先后淺深生熟之殊，本無二事。只如學(xué)步之步與縱步之步，先后階級(jí)，一毫不容自紊，然足之所履，實(shí)未嘗有異也。自圣學(xué)不明，道術(shù)為天下裂，謂無可無不可為圣人事，初間且要有可有不可。夫伊尹夷惠豈不是學(xué)？孟子以為不同道，而所愿學(xué)乃在孔子。孔子無可無不可，自謂異于逸民，逸民固有可有不可者矣。
夫無可無不可者，良知也；有可有不可者，意見也。良知變動(dòng)周流，惟變所適；意見可為典要，即有方所。意見者，良知之蔽，如火與元?dú)獠蝗菀圆⒘⒁病W(xué)者初間良知致不熟，未免用力執(zhí)持，勉而后中，思而后得。到得工夫熟后，神變無方，不思不勉而自中道。淺深誠(chéng)有間矣，然此中所得無所滯礙之體實(shí)未嘗不同也。若憂良知不足以盡天下之變，必假意見以助發(fā)之，是憂元?dú)庵蛔悖唇逵诨鹨詾橹茫峭綗o益，其為害有甚焉者矣！蓋不知淺深生熟，是謂凌躐；不知始終只是一事，是謂支離。衡之有權(quán)，造衡自權(quán)始，非至于終而后有權(quán)，亦非用權(quán)之始，必假一物以益之而后能也。發(fā)端既殊，歸宿亦別。孔子之于三子，始終條貫，可以默識(shí)矣！
吾執(zhí)事與中離丈相友善，志于圣學(xué)蓋有年矣！同善之心，盎然一體，故不惜狂言，用致交修之懷，以期共進(jìn)此道，固非敢薄望于門下也。
邇者屬下士友方興開講之會(huì)，首揭先師《立志說》、《拔本塞源論》以為學(xué)的。鵝湖之后，此風(fēng)寥寥，今日之舉，豈必人人皆有真志？淘金于沙，亦為之兆焉耳。夫成己成物原非兩事，盡人物之性只是盡己之性，在執(zhí)事既秉風(fēng)化之權(quán)，貞教淑人，恐不能忘情于振德之助，在加之意而已。
與羅近溪
緒山兄回，傳致吾兄道誼惓切之情。且詢知任道之篤、作人之殷，優(yōu)游化導(dǎo)，以身作法，注措經(jīng)綸，精神命脈，惟此一事，不但以文學(xué)飾吏治而已，士民何幸！吾道何幸！
傳聞吾兄主教，時(shí)及因果報(bào)應(yīng)之說，固知引誘下根之權(quán)法，但恐癡人前說夢(mèng)，若不喜聽，又增夢(mèng)語(yǔ)，亦不可以不慎也。何如，何如？
不肖數(shù)時(shí)行持只尋常，此學(xué)只從一念入微處自信自達(dá)，與百姓同作同止，不作一毫奇特伎倆，循此以報(bào)知己而已！
與羅近溪
宛陵浹旬相聚，極承款教厚情，不敢以言為謝！
聞楚侗學(xué)院開講，亹亹之意，異于各郡，此即吾兄道念純固有以致之，多士何幸！小試后諸友向?qū)W之興能不變否？
昔賢以有所為、無所為方便義利，兄真心普度，固只無所揀擇，然亦有安身立命用力之處。水漸木升，循循向上，方為有得力處。若只大眾混混，旅進(jìn)旅退，終恐無補(bǔ)于身心化理也。
梅純甫、沈思畏諸友倡率諸友能不倦否？貢玄略、周順之雖遠(yuǎn)處鄉(xiāng)邑，亦能時(shí)來協(xié)贊否？無論聚散閑忙，只有此一件須各各真實(shí)行持，不徒托諸空言，庶圖有終也。亮之，亮之！
與邵纓泉
頃辱示教，足感道誼至情。
所謂直心之說，非欲公簡(jiǎn)抗率易，以不顧人情、不量勢(shì)力為直也。“人之生也直”，直是心之本體，人情世事皆此心之應(yīng)跡，才有毀譽(yù)利害夾帶其間，始不能直，始有許多委曲計(jì)較。若能忘得毀譽(yù)陪奉利害體態(tài)，直心以動(dòng)，自有天則。日與人情世事周旋而不為周羅，萬(wàn)緣擾擾，獨(dú)往獨(dú)來，盎然出之而不為率易。
公素留心于性分，似柔而實(shí)剛，所謂天則也，此猶以應(yīng)感之跡而言。若大本大原，含蓄寶藏，尚期一叩精義，以求盡合并之懷，不負(fù)數(shù)年神交之初心也。
答宗魯侄
辱翰惠遠(yuǎn)及，良感不遺。展讀，云“晨起授衣，昏暮乃入，無有余力及于學(xué)”，此意流傳殆千百年，似是而非，不可不早辨。
所謂問學(xué)，乃見在日履，不論閑忙，無非用力之地。若外見在別有問學(xué)，所問所學(xué)又何事耶？大禹八年在外，三過門而不入，勤勞如此，卻只行所無事，不鑿于智便是禹之問學(xué)。顏?zhàn)勇飳铱眨桓钠錁繁闶穷佒畣枌W(xué)。若外此別有所學(xué)，忙時(shí)是著境，便生厭心；閑時(shí)是著空，便生怠心。又何得為同道耶？
昔者有司聞先師之教，甚以為好，但為簿書期會(huì)所絆，不得專業(yè)體領(lǐng)，先師云：“千圣學(xué)脈不離見在，故曰致知在格物。致知者，致吾心之良知，非推極執(zhí)事之謂也。格物者，體究應(yīng)感之實(shí)事，非窮至物理之謂也。自圣學(xué)不明，儒者溺于所見，不能反身，陷于支離而不自覺，正是古今學(xué)術(shù)同異所在。”老侄試取陽(yáng)明先師傳習(xí)等錄、論學(xué)諸書反復(fù)潛玩，自當(dāng)沛然無所疑矣！
區(qū)區(qū)耄年，不敢廢學(xué)，非徒接引后生，實(shí)取人為善以求自益也。
與田竹山
內(nèi)弟張子叔學(xué)志于古道，博習(xí)遐覽，興意超然，陽(yáng)和深所敬愛，聞?dòng)谧笥遥灾臼聦僦芍^得人矣。仆竊有請(qǐng)焉。
夫志者，史之流也。史貴實(shí)不貴華，貴公不貴私，貴能傳信于千百世，不貴粉飾鋪張以眩曜一時(shí)之耳目。史固如是，惟志亦然。至于賦役，尤宜詳且慎焉。昔英宗時(shí)，開館擇才，將成大明一統(tǒng)志，一人欲詳田賦，一人欲詳科目，兩相忿爭(zhēng)不已。其欲詳田賦者則曰“此非天下試錄也”，其欲詳科目者則曰“此非天下黃冊(cè)也”。當(dāng)時(shí)傳議，以為科目之不詳，猶之可也，田賦之不詳，其能無關(guān)于國(guó)家之命脈哉？今執(zhí)事修志，必能權(quán)輕重之宜，酌華實(shí)之中，決不致混淆無倫。
顧一得之見，不敢不申于執(zhí)事也。且石子重、黃宣獻(xiàn)諸名賢均有著述之功，固當(dāng)表章以開后學(xué)。而先師文字散逸在故家舊俗者，望采集收錄以為新邑文獻(xiàn)之光，尤不可不加意也。
答劉抑亭
歲終領(lǐng)手教，具悉惓惓憫時(shí)憂道之心。一失人身，任所漂泊，累劫而不能償，迷人見種種情欲，以為實(shí)有，依戀營(yíng)為，終身而不知返，所謂言道者多，知道者少。此非吾丈生死心切，誰(shuí)肯興言及此？豈勝警惕！
不肖夏秋以來，臥病半載，耳加重聽，一切交際亦省息。豈上天憐予攬聽多言，以此示戒，不敢不深省。衰齡殘質(zhì)，后來光景已無多，生死一念，較舊頗切。古云：平時(shí)明定，臨期自無散亂。有生死，無生死，皆不在計(jì)度中，一念惺惺，冷然自照，縱未能超，亦任之而已。
吾丈自謂已入壯年，沉沉半生，竟無一念可自撐持，尤見虛受之咸。謂不肖殫力窮年，主持道脈，此豈可以意氣承領(lǐng)而得耶？各各自反，所謂默成而信，實(shí)非言說可了了也。
陸與中一生擔(dān)荷，赍志以沒，惜哉！
與吳安節(jié)
執(zhí)事誠(chéng)心愛民，通邑老稚無不信戴。善政方孚，不意以憂去，日切去后之思，非諛言也。
讀禮之暇，知專志此學(xué)。古人毀不滅性，哀亦是和。若于此勘得分曉，便是入圣之基。蓋此學(xué)不離見在，集義與義襲，所辨只毫厘。哭死而哀是集義，為生者即是義襲。推之一切感應(yīng)，無不皆然。此學(xué)脈也，幸時(shí)時(shí)密察之！
同志每月之會(huì)能不廢否？執(zhí)事雖憂居，不妨默與贊成，一體同善之心，自不容已。
區(qū)區(qū)八十余年老叟，世界有何放不下？惟求友一念，老而彌切，亦不知何心也。
與郜仰蘧
首夏獲奉教義，去往匆匆，未盡所請(qǐng)。
即如執(zhí)事自敘初年真純之志，不同流俗，超脫之興，已是入圣血脈路徑。后被世習(xí)混染，乃是鏡體之明偶被塵翳，及其刮拭既凈，固無傷于鏡體也。伯玉欲寡過未能，執(zhí)事以仰蘧為號(hào)，其所存可知矣。且執(zhí)事平好惡以宜民，以政為學(xué)，不事空談口說，乃圣門致知格物之宗旨。盡天下是非不出好惡，良知者，好惡之機(jī)，是非之則也，隨事隨物致此良知即是格物，實(shí)落致此良知而無所期必即是誠(chéng)意正心。所謂一貫之精義，與后世分知行為兩事，以窮至事物之理為格物者，不但毫厘千里。此古今學(xué)術(shù)同異之辨也。宛陵諸拙稿、與楚侗公問答稿，無非發(fā)明此意，會(huì)中士友能傳之，諒已入閱。
人生惟有此事。學(xué)貴有根，如吾執(zhí)事初年之志，即是入道之根，一切行持保護(hù)應(yīng)感酬酢，不過培壅灌溉此根，使之充長(zhǎng)而已，他無所事也。千萬(wàn)自愛！
與顧海隅
吾執(zhí)事于此學(xué)即已篤信，邇來應(yīng)感酬酢、喜怒順逆境界，能時(shí)時(shí)不忘此意否？
居官行政，不出賞罰。賞罰所以飾喜怒之應(yīng)跡，而本原在于未發(fā)之中。有未發(fā)之中方有中節(jié)之和，而吃緊用力，其機(jī)在乎一念之良。立此謂之立本，達(dá)此謂之達(dá)道，天地此位，萬(wàn)物此育，千古圣學(xué)，舍此更無別路可入。惟執(zhí)事默成而信，以直心行之，不以一毫世情習(xí)見知解伎倆攙次其間，使機(jī)常在我，中和從此而出，乃圣修之極也。
與董弦齋
緒山先生回，道諸賢向?qū)W不懈，良慰！
此學(xué)不在人情陪奉，格套周旋，乃是身心自討受用。蓋吾人喜怒哀樂之情，無時(shí)不發(fā)。人倫庶物，無時(shí)不應(yīng)，必見得未發(fā)之中，始能中節(jié)。一點(diǎn)靈明，不至境上抹過，始為日著日察。今日既為諸賢信手拈出，亦是千古一快。若復(fù)悠悠，自甘怠棄，不如不聞之為愈也，會(huì)須力行以承之。若論此件事，得失好丑莫非吾師，原不以外境為加減也。
與黃海南
日者文旌入敝地，已與麟陽(yáng)為數(shù)日攀留之計(jì)，乃以人事牽纏，未由款曲為歉！
賢橋梓高誼，仆所久懷。古有觀志觀行之訓(xùn)，吾執(zhí)事志行卓然，又信此學(xué)，知不墮于卑污。但高明一路，亦非氣魄所能承領(lǐng)，須從一念入微處理會(huì)，常見己有過可改處，常見有不盡分處，方是致知格物實(shí)學(xué)，方是謙尊而光。著意高明，翻成亢激，于人情反有未協(xié)，淑身寧家之道，或有所未盡也。
因執(zhí)事有道誼之愛，敢以此言相聞，當(dāng)不為迂也。
與鄭石淵
戚生來，領(lǐng)手教，捧誦再三，知好學(xué)不倦，問道亹亹，尤用欽躅。
夫道有本而學(xué)有要，良知之訓(xùn)，海內(nèi)誰(shuí)不與聞？然能實(shí)致其知者有幾？每不肖過南譙，學(xué)中同志，會(huì)者不下百余人。自南玄捐棄，漸致零落，而不肖亦罕至。今法堂前不止草深一丈矣！大抵世情是熟境，名利是舊習(xí)。譬之猿猴，偶被循訓(xùn)，著衣冠，以為能揖客、能捧茶，才見眼前果核，依舊跳蹶褫毀，復(fù)其故態(tài)矣！今者則何以異此？若肯發(fā)心為圣人之志，循其本，執(zhí)其要，只奉行一念獨(dú)知，朝乾夕惕，不放些子出路。新功得手，舊習(xí)自消；生機(jī)不惜，熟境自忘。所謂易簡(jiǎn)直截根源，于己取之而已矣！吾執(zhí)事既不廢舊學(xué)，還望群集舊日諸友，作南譙十日之會(huì)，以終大業(yè)，不使人以猿猴目之，亦師長(zhǎng)分內(nèi)事也。
與俞虛江
久聞臺(tái)侯開府閩中，信義素治，藏于九地，動(dòng)于九天，樽俎折沖，特指顧間爾。古來儒將歸之武侯，其要在于學(xué)。學(xué)以廣才，靜以成學(xué)，非有二也。多事紛紜中，主靜功夫更有得力處否？
嘗問陽(yáng)明先師：“人稱用兵如神，何術(shù)以致之？”師云：“我無秘術(shù)，但平生所自信者良知，凡應(yīng)機(jī)對(duì)敵，只此一點(diǎn)靈明神感神應(yīng)，一毫不為生死利害所動(dòng)，所以發(fā)機(jī)慎密，敵不知其所從來。在我原是本分行持，世人誤以為神耳。”
荊川兄憂世一念可貫金石，原無一毫依附之情，但自信太過，運(yùn)謀出慮若可與先師并駕而馳，欲以轉(zhuǎn)世，不幸反為世轉(zhuǎn)，致增多口，于此兄則何所損也？吾丈素信先師之學(xué)，且知荊川深，故述以請(qǐng)證。
與戚南塘
春初，聞?wù)缮俅欤揭詾閼]，近接手報(bào)，復(fù)得大捷，余寇多驅(qū)入廣，境內(nèi)漸安。誠(chéng)與才合，謀與勇濟(jì)，以全生為主腦，以除殘去暴為權(quán)法，持之久遠(yuǎn)，不要目前近利，古所謂儒將者，非耶？
兵革百萬(wàn)之中，不忘論學(xué)，從一念上討生死，可謂知所用力矣！紬繹《止止堂集》，尤見造悟真切，微言隱義，盡有所發(fā)。但中間尚有承襲舊見、未超脫處。
《大學(xué)》首章，乃孔門傳述古圣教人一大規(guī)矩，明德、親民、止至善是大綱領(lǐng)，何如以“親”作“新”，以致知為推極知識(shí)，以格物為窮致物理，失卻古圣一體立教宗旨。吾丈集中所示經(jīng)解，千里毫厘，正在于此，不可以不辨也。今附《解義》一冊(cè)，細(xì)加參詳，更當(dāng)有豁然處。
古人以靜為學(xué)，公余，尤望時(shí)時(shí)靜坐，窺見本來面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！