第11章
- 太上靈寶元陽妙經(jīng)
- 佚名
- 8794字
- 2015-12-27 01:36:59
昇大羅品
如是我聞,一時(shí)天尊在蒲林國中,樊華樹下,元陽宮中,與大聖真人、大仙道士、男女官等百萬人,俱前後圍繞。爾時(shí)天尊剋以七月七日昇於大羅上宮,思惟入定,見威神力,放大光明,雜色青黃赤白,遍照三千大千世界,及至十方虛空邊際亦復(fù)如是。其中所有六趣眾生,遇斯光者,四垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已,心大憂惱,同時(shí)舉聲涕泣,自相謂言:且各裁抑,莫大愁苦,當(dāng)共疾往詣元陽宮中。至天尊所,頭面著地,頂禮勸請(qǐng)?zhí)熳鹉虼罅_,住此元陽,或百年,或千載。互相執(zhí)手,復(fù)作是言:世間空虛,眾生福盡,不善諸業(yè)增長(zhǎng),我等今當(dāng)速往,天尊不久即去。又作是言:世間虛空,我等從今無有救護(hù),無所宗仰,貧窮孤露,一旦遠(yuǎn)離無上天尊,設(shè)有疑惑,當(dāng)復(fù)問誰?時(shí)有無量諸大聖、眾真人、大仙道士、男女官等及諸清信士、清信女,遇見天尊光者,其身顫掉乃至大動(dòng),不能自持,心昏迷悶,怳惚無寧。爾時(shí)復(fù)有松靈真人,光妙真人,鬱羅真人等百千萬人,心得自在,所作已辨,離諸煩惱,調(diào)伏諸根,如大龍王有大威德,成就空慧,逮得己利,如栴檀林栴檀圍遶,如師子王師子圍遠(yuǎn),成就如是無量功德,一切皆是天尊。弟子各於晨朝日初出時(shí),離常住處,手執(zhí)香鑪,遇天尊光明,更相謂言:我等宜速澡漱清浄。作是言已,舉身毛竪,不能自持,涕泣盈目,生大苦惱。為欲利益安樂眾生,成就大乘第一空行,顯發(fā)大道,方便密教,為不斷絕種種說法,為諸眾生調(diào)伏因緣,故疾至天尊所,稽首尊足,圍繞百帀,稽首恭敬,卻坐一面。爾時(shí)復(fù)有道士、男官女官、男職女職、二十四職,將領(lǐng)徒眾百千萬人等,諸漏已盡,心得自在,所作已辨,離諸煩惱,調(diào)伏諸根,如大龍王有大威德,成就空慧。亦於晨朝日初出時(shí),舉身毛豎,涕泣盈目,生大苦惱。亦欲利益安樂眾生,成就大乘第一空行,顯發(fā)大道,方便密教,為不斷絕種種說法,為諸眾生調(diào)伏因緣,故疾至尊所,稽首尊足,繞百千帀,稽首恭敬,卻坐一面。人中之龍,位階十地,安住不動(dòng),方便現(xiàn)身,其名曰大王、納善真人、決理真人、最勝真人、妙思真人、大慧真人,而為上首。其心皆悉敬重大乘,安住大乘,深解大乘,愛樂大乘,守護(hù)大乘,善能隨順一切世間。作是誓言:諸未度者,當(dāng)令得度。已於過世無數(shù)劫中,修持浄戒,善持所行,解未解者,紹三寶種,使不斷絕於未來世。當(dāng)轉(zhuǎn)法輪,以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),成就如是無量功德,等觀眾生,如視一子,亦於晨朝日初出時(shí),遇天尊光時(shí),舉身毛堅(jiān),涕泣盈目,生大苦惱。亦為利益安樂眾生,成就大乘第一空行,顯發(fā)大道,方便密教,為不斷絕種種說法,為諸眾生調(diào)伏因緣故,疾至尊所,稽首尊足,繞百千帀,稽首恭敬,卻坐一面。.爾時(shí)復(fù)有無量清信士女,受持五戒,威儀具足,其名曰威德、干吉、遠(yuǎn)遊、董雙成、許飛瓊、宛陵華等,而為上首。深樂觀察諸對(duì)治門,所謂苦樂,常浄,我無我,實(shí)不實(shí),歸依非歸依,眾生非眾生,恒非恒,安非安,為無為,斷不斷,常不常,如是觀察等法對(duì)治之門。亦欲樂聞無上大乘,如所聞已,能為他說,善持浄戒,渴仰大乘,既自充足,復(fù)能充足餘渴仰者;善能攝取無上智慧,愛樂大乘,守護(hù)大乘;善能隨順一切世間,度未度者,解未解者,紹三寶種,使不斷絕於未來世;當(dāng)轉(zhuǎn)法輪,以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),心常染味清浄戒行,悉能成就如是功德;於諸眾生生大悲心,平等無二,如視一子。亦於晨朝日初出時(shí),為欲莊嚴(yán)道教,人人各取香木萬束,栴檀、沉水、牛頭栴檀、天木香等,是一一木文理及附,皆有七寶微妙光明,譬如種種雜綵畫飭。以道力故,有是妙色,青黃赤白,為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗,鬱金、沉水及膠香等,以諸華而為莊嚴(yán)眾寶蓮華。諸香木上懸五色幡,柔軟微妙,猶如天衣繡穀繒綵錦錡。是諸香木,載以寶車。是諸寶車,出種種光,青黃赤白,轅輻皆以七寶厠填。是一一車駑以駟馬,是一一馬駿疾如風(fēng),一一車前建立五十七寶,妙幢真金羅網(wǎng)彌覆其上。一一寶車復(fù)有五十微妙寶蓋,一一車上乘諸華等,青蓮華,白蓮華,紅蓮華,金蓮華,紺蓮華,其華純以真金為葉,金剛為臺(tái),是華臺(tái)中,多有黑蜂遊集其中,歡娛受樂。又出妙音,所謂無常、苦、空、無我,是音聲中,說真人本所道。復(fù)有種種歌舞技樂,箏笛箜篌,簫瑟鼓吹。是樂音中,復(fù)出是言:苦哉苦哉!世間虛空。一一車前有善男子擎四寶案,是諸案上有種種雜華,及鬱金諸香,及餘薰香,微妙第一。諸清信士女,若老若少,各各運(yùn)心為天尊及徒眾辦諸食,具種種備足,皆是栴檀、沉水、香薪、八味之水之所成熟,甘食甘美。有六種味:一苦,二酢,三甘,四辛,五鹹,六淡。復(fù)有三德:一者輕軟,二者淨(jìng)潔,三者如法。作如是等種種莊嚴(yán),至元陽宮中,以黃金徧敷其地,繒綵衣物寶蓋以覆地上。周徧一宮,為天尊徒眾,敷置七寶師子之座,其座高大如玉京山,是諸座上皆有寶帳,垂諸瓔珞,悉懸種種微妙幡蓋,種種好香用塗其座,復(fù)以種種名華以散座間。諸清信士女,各作是念:一切眾生,若有飲食衣服,頭目肢體隨其所須,悉皆給與。作是施時(shí),離欲、瞋恚、穢濁、毒心,無餘思願(yuàn),求世福樂,唯志無上清淨(jìng)法戒。是清信士女等,皆以安住真人之道,復(fù)作是念:天尊今者受我食已,當(dāng)向大羅上界捨離我等。作是念已,身毛皆堅(jiān),涕泣盈目,生大苦惱。各各賫持供養(yǎng)之具,載以寶車,香木、幢幡、寶蓋、飲食,並至尊所,稽首尊足,以其所持供養(yǎng)之具供養(yǎng)天尊,圍遶百帀,舉聲號(hào)泣,哀動(dòng)天地,淚下如雨。復(fù)相謂言:苦哉仁者,世間虛空。便自舉身投天尊前而白尊言:唯願(yuàn)天尊大慈大悲,哀憐我等,受我等施,受我懺悔,除我宿愆。我等從無始世界百千萬劫來至于今日,凡經(jīng)無量生,凡經(jīng)無量死,六慾枷鎖,五陰纏縛,貪愛吝惜,惟知造罪,不識(shí)大乘,今藉天尊大乘光明業(yè)力,各自呵責(zé)。自觀己身,如四毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臭穢,貪欲獄縛。是身可惡,猶如死狗。是身不淨(jìng),九孔常流。是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以為卻敵樓櫓,目為察孔,頭為殿堂,心王處中。如是身城,諸善真仙之所棄捨,凡決愚人常所味著,貪淫、瞋恚、愚癡、羅剎止住其中,是不堅(jiān)固,猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。是身無常,念念不住,猶如電光、卑水、幻炎,亦如畫水,隨畫隨合。是身易壞,猶如河岸臨峻之樹。是身不久當(dāng)為狐狼、鴟梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉,惟有智者當(dāng)樂此身,寧以牛跡盛大海水,不能具說。是身無常、不淨(jìng)、臭穢,寧久大地,使如棗等,漸漸轉(zhuǎn)小,猶葶藶子乃至微塵,不能具說。是身過患,是故當(dāng)捨,如棄涕唾。以是因緣,諸人士女以空無相,無願(yuàn)之法,常修其心。探樂諮受大乘經(jīng)典,聞已亦能為他演說,護(hù)持本願(yuàn),毀訾是身,甚患厭不堅(jiān)牢心。常修集如是正觀,破壞生死無際輪轉(zhuǎn),渴仰大乘,既自充足,復(fù)能充足餘渴仰者。深樂大乘,守護(hù)大乘,雖現(xiàn)是身,實(shí)是真仙等類。善能隨世間,度未度者,解未解者,紹三寶種,使不斷絕於未來世。當(dāng)轉(zhuǎn)法輪,以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),堅(jiān)持禁戒,皆悉成就如是功德。於諸眾生生大悲心,平等無二,如視一子。皆發(fā)是願(yuàn):伏願(yuàn)天尊受我供施,容我懺悔,久住下界,開度眾生,授度經(jīng)典,得法益利,莫捨我等,向於上界。譬如父母,未象成就,忽捨而去,無所成就,諸子孤劣貧窮,失於覆廕。天尊還於上方,捨我等去,亦復(fù)如是。伏願(yuàn)天尊且住世間,成就諸法,覆廕我等。如此諮請(qǐng),嗚咽頓悶,大眾哀泣,淚下盈目,不能自止。爾時(shí)天尊從其面門出種種光明,其光明曜大眾,大眾遇斯光已,即知是事,傳相告語:天尊今者現(xiàn)是瑞相,不久必當(dāng)反於上界,所有供養(yǎng)之具宜施天尊及於大眾。松靈真人及大眾等,知天尊放是種種光明,非無因緣。松靈真人等默然良久。天尊告松靈真人:汝等所奉施天尊及大眾,今正是時(shí)。天尊正爾當(dāng)欲還上方,第二第三,亦復(fù)如是。爾時(shí)松靈真人等大眾聞此語已,舉聲號(hào)哭,悲咽而言:苦哉苦哉!世間虛空。復(fù)白大眾:我等今者,一切當(dāng)共,五體投地,同聲勸請(qǐng)?zhí)熳鹎易∠陆纾矎J我等,勿捨我去,還於上方。爾時(shí)天尊告松靈等:莫大啼哭自亂。各當(dāng)觀是身,猶如芭蕉,熱時(shí)之炎,水泡幻化,乾闥婆城,壞器電光,亦如畫水,臨死之囚,熟果駞肉,如識(shí)碓上下。當(dāng)觀諸行,猶雜毒食,有為之法,多諸過患。於是松靈真人復(fù)白天尊言:尊不久住於下界,我等云何而不啼哭?苦哉苦哉!世間虛空。唯願(yuàn)天尊哀愍我等及諸眾生,久住於下方,勿返於上界。天尊告松靈真人:汝今不應(yīng)發(fā)如是哀憐我,故久住於下方。我以哀憐汝及一切,是故今日欲還上界。何以故?諸尊法爾,有為亦然。是故天尊而說偈言:
有為之法,其性無常。生已不住,寂滅為樂。
松靈真人,汝今當(dāng)觀一切行新#,諸法無我,無常不住,此身多有無量過患,猶如水泡,是故汝今不應(yīng)啼泣。爾時(shí)松靈復(fù)白天尊言:如是如是,誠如尊教。雖知天尊方便示現(xiàn),欲還上方,捨我等去,我等不能不懷憂惱,得自思惟,復(fù)生慶悅。天尊讚松靈:善哉善哉!能知天尊示同眾生方便,去來諸法,皆如幻相,大聖在中,以方便力,無所染著。何以故?諸有教化,隨方利益,欲度脫眾生死老病苦,悉皆當(dāng)?shù)茫粍?dòng)果報(bào),常受安樂。何以故?我是眾生良福田故。汝若復(fù)欲為諸眾生作福田者,速辦所施,不宜久停。爾時(shí)松靈為諸眾生得度脫故,低頭飲淚而白天尊言:善哉善哉!我若堪任為福田時(shí),則能了知天尊還於上方及非還上方。我等今者及諸真人仙人等,猶如蚊蚋,實(shí)不能量天尊還於上方及非還上方。爾時(shí)松靈真人及其徒眾憂愁啼泣,圍遶天尊燒香散花,盡心敬奉,尋與眾真從座而去,共辦食具。松靈去後,神洲赤縣,三界內(nèi)外,地大震動(dòng),一切眾生聞見,知覺天尊還於上方,是故此地大動(dòng)。時(shí)諸三界內(nèi)外,一切眾生聞是語已,身毛皆堅(jiān),同聲哀泣而說偈言:
稽首調(diào)御師,我等今勸請(qǐng)。違離於人仙,永無有救護(hù)。尊今還上方,我等沒苦海,悲戀懷憂惱,如犢失其母,貧窮無救護(hù)。猶如困病人,無醫(yī)隨自心,食所不應(yīng)食。眾生煩惱病,常為諸見害,遠(yuǎn)離法醫(yī)王,服食邪毒藥。是故大聖仙,不應(yīng)見遺捨。如國無君主,人民皆饑饉,我等亦如是,失廕及法味。天尊還上方,我等心迷亂,如彼大地動(dòng),迷失於諸方。大仙向上界,我等於今日,云何不愁苦?天尊見放捨,猶如棄涕唾。譬如日初出,光明甚暉炎,既能還自照,亦滅一切暗。天尊神通光,能除我苦惱。處在大眾中,譬如玉京山。
天尊言:譬如國王生育諸子,心常愛念,教以仁義忠孝,悉令通曉,然後聽之,不意諸子所習(xí)不善,王乃棄之。天尊告松靈曰:我今為法教誨汝等,已具正見,願(yuàn)莫放捨,如其放捨,則同王子矣。天尊,譬如有人善學(xué)諸論,復(fù)於此論而生怖畏。天尊亦爾,通達(dá)諸法而於諸法復(fù)生怖畏。若使天尊久住於世,說甘露味,充足一切,如是眾生則不復(fù)畏墮於地獄。天尊,譬如有人初學(xué)作務(wù),為官所收,閉之囹圄,有人問之:汝受何事?答言:我今受大憂苦,若其得脫,則得安樂。天尊亦爾,為我等故,修諸苦行。我等今者,猶未得免生死苦惱,云何天尊得受安樂?天尊,譬如醫(yī)王,善解方藥,偏以祕(mì)方教授其子,不教其餘外受學(xué)者。天尊亦爾,獨(dú)以甚深祕(mì)密之藏偏教老子,遺棄我等,不見顧愍。天尊於法,應(yīng)無祕(mì)吝,如彼醫(yī)王偏教其子,不教外來諸受學(xué)者。彼醫(yī)所以不能苦教,情存勝負(fù),故有祕(mì)惜,天尊之心,終無勝負(fù),何故如是不見教誨?唯願(yuàn)久住,莫向上方。天尊,譬如老少病苦之人捨遠(yuǎn)夷途而行險(xiǎn)道,險(xiǎn)道多難,備受眾苦,更有異人而愍之,即便示以平坦好路。天尊,我亦如是。所言少者,譬未增長(zhǎng)法身之人;所言老者,譬重?zé)溃凰圆】啵┪疵撋溃凰噪U(xiǎn)道,譬二十五有。準(zhǔn)願(yuàn)天尊示導(dǎo)我等甘露正道,久住於世,勿遠(yuǎn)上方。爾時(shí)天尊告諸法眾:汝等莫如凡夫、諸天人等愁憂啼哭,當(dāng)勤精進(jìn),繫心正念。時(shí)諸天人及大眾等聞天尊所說,止不啼哭,猶如有人喪其愛子,殯送已訖,抑止不哭。爾時(shí)天尊為諸大眾說是偈言:
汝等當(dāng)開意,不應(yīng)大愁苦,大道法皆爾,是故當(dāng)嘿然。樂不放逸行,守心正憶念,遠(yuǎn)離諸非法,自慰受歡樂。
復(fù)次,松靈等若有疑惑,今皆當(dāng)問。若空不空,若常無常,若苦不苦,若依非依,若去不去,若歸非歸,若恒非恒,若斷非斷,若眾生非眾生,若有若無,若實(shí)不實(shí),若真不真,若滅不滅,若密不密,若二不二,如是等種種法中有所疑者,今應(yīng)諮問,我當(dāng)隨順為汝斷之,亦當(dāng)為汝先說甘露,然後乃當(dāng)還於上方。諸大眾等,天尊出世,歎人身難得;值道生信,是事亦難;能忍,是亦復(fù)難;成就禁戒,具足無缺,得無上道果,是事亦難;如求金玉、眾寶、妙華亦難;離於八難,得人身難。汝等遇我,不應(yīng)空過。我於往昔種種苦行,今得如是無上方便,為汝等故,無量劫中,捨身、手足、頭目、髓腦,是故汝等不應(yīng)放逸。汝等大眾,云何莊嚴(yán)正法,寶城具足,種種功德、珍寶、戒定、智慧以為墻塹?汝今遇是道法寶城,不應(yīng)取此虛偽之物。譬如商主遇真寶城,取諸瓦礫而便還家,汝亦如是,值遇寶城,取虛偽物。汝諸大眾,勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家,於此大乘,不生貪慕。汝諸大眾,身雖得服黃褐染衣,心猶未染大乘浄法。汝諸大眾,雖行乞食,經(jīng)歷多處,初未曾求大乘法食。汝諸大眾,雖復(fù)大眾,未為正法,除諸結(jié)縛。汝諸大眾,今當(dāng)真實(shí)教勅汝等:我今見在,大眾和合,法性真實(shí)不倒,是故汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn),攝心勇猛,摧諸結(jié)縛。十方慧日既潛沒已,汝等當(dāng)為無明所覆。諸法眾等,譬如大地諸山藥草為眾生用,我法亦爾,出生妙善甘露法味,而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當(dāng)令一切眾生及我諸子四部之眾,悉皆安住祕(mì)密藏中,我亦復(fù)當(dāng)安住是中,入於上方。何等名為祕(mì)密之藏?猶如三際,去來不斷。何以故?前際不去,中際不住,後際不來,來無所從,去無所至。上中下亦復(fù)如是。上不上,中不中,下不下,去不去,住不住,諸法如是。三法各異,亦非向於上方,汝等應(yīng)如是觀,時(shí)到當(dāng)還上方。爾時(shí)諸法眾聞天尊定向上方,皆悉憂愁,身毛為豎,涕淚交流,稽首尊足,繞無量雨,白天尊言:天尊妙說無常、苦、空、無我。天尊,譬如一切眾生邊中,鳥跡為上,是無常想亦復(fù)如是,於諸想中最為第一。若有精勤修習(xí)之者,能除一切欲界貪愛色、無色愛、無明、驕慢及無常想。天尊大聖若離無常想者,今則不應(yīng)向於上方。若不離者,云何說言修無常想,離三界愛、無明、驕慢及無常想?天尊,譬如農(nóng)夫於秋月時(shí)深耕其地能除穢草,是無常想亦復(fù)如是,能除一切欲界貪愛色、無色愛、無明、驕慢及無常想。天尊,譬如耕田,秋耕為上,如諸跡中,鳥跡為勝,於諸想中,無常為最。天尊,譬如帝王知將升遐,恩赦天下獄囚擊閉,悉令得脫,然後捨命。天尊,今者亦應(yīng)如是,度諸眾生,一切無知、無明擊閉皆令解脫,然後向於上方。我等今者皆未得度,云何天尊便欲放捨,向於上方?天尊,譬如有人為鬼所持,遇良呪師以呪力故,便得除差。天尊亦爾,為諸法眾除無明鬼,令得安住大善福業(yè)。譬如香烏為人所縛,雖有良師不能禁制,須絕羈鎖,自恣而去。我未如是脫五十七煩惱繫縛,云何天尊便欲放捨,向於上方?天尊,如人病瘧,值遇良醫(yī),所苦得除。我亦如是,多諸患苦,邪冷熱病,雖遇天尊,病未除愈,未得無上安穩(wěn)常樂,云何天尊欲放捨,向於上方?天尊,譬如醉人不自知,不識(shí)親疏、母女姊妹,迷荒淫亂,言語放逸,臥不淨(jìng)中,時(shí)有良師與藥令服,服已即吐,還自憶識(shí),心懷慙愧,深自尅責(zé):酒為不善,諸惡根本,若能除斷,則遠(yuǎn)眾罪。天尊,我亦如是,往昔已來,轉(zhuǎn)輪生死,情色所醉,貪嗜五欲,非母母想,非姊姊想,非女女想,於非眾生生眾生想,是故輪轉(zhuǎn)受生死苦,如彼醉人臥不淨(jìng)中。天尊,今當(dāng)施我法藥,令我還吐煩惱惡酒,而來未得醒寤之心,云何天尊便欲放捨,向於上方?天尊,譬如有人歎芭蕉樹,以為堅(jiān)實(shí),無有是處。天尊,眾生亦爾。若歎我人眾生壽命,養(yǎng)育知見,作者受者,是真實(shí)者,亦無是處,我等如是,修無我想。天尊,譬如漿滓無所復(fù)用,是身亦爾,無我無主。天尊,如七葉華無有香氣,是身亦爾,無我無主。我等如是,心常修習(xí)無我之想。如尊所說,一切諸法無我想,汝諸法眾應(yīng)當(dāng)修習(xí),如是修已,則除我慢,離我慢已,便向上方。天尊,譬如鳥跡,空中現(xiàn)者,無有是處。有能修習(xí)無我想者,而有諸見,亦無是處。爾時(shí)天尊讚諸法眾:善哉善哉!汝等善能修無我想。時(shí)諸法眾即白天尊:我等不但修無我想,亦更修習(xí)其餘諸想,所謂苦想、無常無我想。天尊,譬如人醉,其心眩亂,視諸山川、城郭宮殿、日月星辰皆悉迴轉(zhuǎn)。天尊,若有不修苦、無常想、無我等想,如是之人,不名為聖,多諸放逸,流轉(zhuǎn)生死。天尊,以是因緣,我等善修如是諸想。爾時(shí)天尊告諸大眾言:諦聽諦聽,汝向所引醉人譬者,但知文字,未達(dá)其義。何等為義?如彼醉人見上日月,實(shí)非迴轉(zhuǎn),生迴轉(zhuǎn)想。眾生亦爾,為諸煩惱無明所覆,生顛倒心,我計(jì)無我,常計(jì)無常,淨(jìng)計(jì)不諍,樂計(jì)為苦,以為煩惱之所覆故。雖生此想,不達(dá)其義,如彼醉人於非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想。我者,即是道義;常者,是法身義;樂者,上方義;淨(jìng)者,是法義。汝等法眾,云何而言有我想者驕慢嗊嗃,流轉(zhuǎn)生死?汝等若我言亦修習(xí)無常、苦、無我等想,是三種修無有寶義。我今當(dāng)說勝三修法。苦者計(jì)樂,樂者計(jì)苦,是顛倒法;無常計(jì)常,常計(jì)無常,是顛倒法;無我計(jì)我,我計(jì)無我,是顛倒法;不浄計(jì)淨(jìng),淨(jìng)計(jì)不浄,是顛倒法。有如是等四顛倒法,是人不知正修諸法。汝諸法眾,於苦法中而生樂想,於無常中而生常想,於無我中而生我想,於不浄中而生淨(jìng)想。世間亦有常樂我淨(jìng),出世亦有常樂我淨(jìng)。世間法者,有字無義;出世間者,有字有義。何以故?世間之法有四顛倒,故不知義,所以者何?有想顛倒,心倒,見倒,以三倒故,世間之人樂中見苦,常見無常,我見無我,淨(jìng)見不淨(jìng),是名顛倒。以顛倒故,世間知字而不知義。何等為義?無我者,即生死。我者,即天尊。無常者,聲聞緣教。常者,天尊法身。苦者,一切外道。樂者,即是上方。不浄者,即有為法。淨(jìng)者,諸天尊真人所有正法。是名不顛倒。以不倒故,知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顛倒者,應(yīng)知如是常樂我浄。時(shí)諸法眾復(fù)白天尊言:如天尊所說,離四倒者,則得了知常樂我淨(jìng)。天尊今者永無四倒,則已了知常樂我浄,若以了知常樂我浄,何故不住一劫半劫,教道我等,令離四倒,而見放捨,欲向上方?天尊若見顧念教勅,我當(dāng)至心頂受修習(xí)。天尊若當(dāng)向上方者,我等云何與是毒身同共止住,修於梵行?我等亦當(dāng)隨天尊向於上方。爾時(shí)天尊告諸法眾:汝等不應(yīng)作如是語。我今所有無上正法悉以付囑老君,是老君者,當(dāng)為汝等作大指歸,猶如天尊為諸眾生作指歸處,老君亦復(fù)如是,當(dāng)為汝等作指歸處。譬如大王,多所統(tǒng)領(lǐng),若遊巡時(shí),悉以國事付囑大臣。天尊亦爾,所有正法,亦以付囑老君。汝等當(dāng)知,先所修習(xí)無常、苦想,非是真實(shí)。譬如春時(shí),有諸人等在大池浴,乘船遊戲,失琉璃寶珠,沒深水中,是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶,競(jìng)捉瓦石、草木、沙礫,各各自謂得琉璃珠,歡喜持出,乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中,以珠力故,水皆澄清,於是大眾乃見寶珠,故在水下,猶如仰觀虛空月形。是時(shí)眾中有一智人,以方便力,安徐入水,即便得珠。汝等法眾,不應(yīng)如是修習(xí)無常、苦、無我想、不浄想等,以為實(shí)義,如彼諸人,各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便,在在處處,常修我想、常、樂、淨(jìng)想。復(fù)應(yīng)當(dāng)知,先所修習(xí)四法相貌悉是顛倒,欲得真實(shí)修諸想者,如彼智人,巧出寶珠,所謂我想、常樂諍想。爾時(shí)諸法眾白天尊言:如天尊先說諸法無我,汝當(dāng)修學(xué),修學(xué)是已,則離我想,離我想者,則離驕慢,離驕慢者,得向上方。是義云何?天尊告諸法眾:善哉善哉!汝今善能諮問是義,為自斷疑。譬如國王暗鈍少智,有一醫(yī)師性復(fù)頑嚚,而王不別,厚賜俸祿。療治眾病,純以乳藥,亦復(fù)不知病起根源;雖知乳藥,復(fù)不善解風(fēng)冷熱病,一切諸患,悉教服乳。是王不別是醫(yī)知乳好醜善惡。復(fù)有明醫(yī)曉八種術(shù),善療眾病,知諸方藥,從遠(yuǎn)方來。是時(shí)舊醫(yī)不知諮受,反生嗊嗃輕慢之心。彼時(shí)明醫(yī)即便依附,請(qǐng)以為師,諮受醫(yī)方祕(mì)奧之法,語舊醫(yī)言:我今請(qǐng)仁以為師範(fàn),唯願(yuàn)為我宣暢解說。舊醫(yī)答言:卿今若能為我給使四十八年,然後乃當(dāng)教汝醫(yī)法。時(shí)彼明醫(yī)即受其教:我當(dāng)如是,我當(dāng)如是,隨我所能,當(dāng)給走使。是時(shí)舊醫(yī)即將客醫(yī)共入見王。是時(shí)客醫(yī)即為主說種種醫(yī)方及餘伎藝,大王當(dāng)知,應(yīng)善分別,此法如是可以治國,此法如是可以療病。爾時(shí)國王聞是語已,方知舊醫(yī)癡暗無智,即便驅(qū)逐,令出國界,然後倍復(fù)恭敬客醫(yī)。是時(shí)客醫(yī)作是念言:欲教王者,今正是時(shí)。即語王言:大王於我,實(shí)愛念者,當(dāng)求一願(yuàn)。王即答言:從此右臂及餘身分,隨意所求,一切相與。彼客醫(yī)言:王雖許我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,願(yuàn)王宣令,一切國內(nèi),從今已往不得復(fù)服舊醫(yī)乳藥。所以者何?是藥毒害,多傷損故。若故服者,當(dāng)斬其首。斷乳藥已絡(luò),無復(fù)有橫死之人,常處安樂,故求是願(yuàn)。時(shí)王答言:汝之所求,蓋不足言。尋為宣令,一切國內(nèi),凡諸病人,皆悉不聽以乳為藥,若為藥者,當(dāng)斬其首。爾時(shí)客醫(yī)和合眾藥,謂辛苦鹹甜醉等味,以療眾病,無不得差。其後不久,王復(fù)得病,即命是醫(yī):我今病困,當(dāng)云何治?醫(yī)占王病,應(yīng)用乳藥。尋白王言:如王所患,應(yīng)當(dāng)服乳。我於先明所斷乳藥,是非實(shí)語,今若服者,最能除病。王今患熱,正當(dāng)服乳。時(shí)王語醫(yī):汝今狂邪為熱病乎!而言服乳能除此病。汝先言毒,今云何服,欲欺我邪?先醫(yī)所讚,汝言是毒,令我驅(qū)遣,今復(fù)言好,最能除病。如汝所言,我本舊醫(yī),定為勝汝。是時(shí)客醫(yī)復(fù)語王言:王今不應(yīng)作如是語。如蟲食木有成字者,此蟲不知是字非字,智人見之,終不唱言是蟲解字,亦不驚怪。大王當(dāng)知舊醫(yī)亦爾,不別諸病,悉與乳藥,如彼蟲道偶得成字,是先舊醫(yī)不解乳藥好醜善惡。時(shí)王問言:云何不解?客醫(yī)答王:是乳藥者,亦是毒害,亦是甘露。云何是乳復(fù)名甘露?若是乳牛不食酒糟、滑草、麥麥戈,其犢調(diào)善,放牧之處,不在高原,亦不下濕,飲以清水,不令馳走,不與犢牛同共一群,飲食調(diào)適,行住得所,如是乳者,能除諸病,是則名為甘露妙藥。除是乳已,其餘一切皆名毒害。爾時(shí)大王聞是語已,讚言:大醫(yī),善哉善哉!我從今日始知乳藥善惡好醜。即便服之,病得除愈。尋時(shí),宣令一切國內(nèi),從今已往,當(dāng)服乳藥。國人聞之,皆生瞋恨,咸相謂言:大王今者為鬼所持,為是狂邪而誑,我等復(fù)令服乳。一切人民,皆懷瞋恨,悉集王所。王言:汝等不應(yīng)於我而生瞋恨如此,乳藥服與不服,悉是醫(yī)教,非是我咎。爾時(shí)大王及諸人民踴躍歡喜,倍共恭敬供養(yǎng)是醫(yī),一切病者皆服乳藥。病(原闕)