孫秀又私入謂趙王曰：“臣思有眾相助，去賈后實為不難，但恐太子聰明剛毅，若回東宮，必改前過，眾心再屬，即大王功高，亦難逞吾所欲矣。何不先譖賈后，害卻司馬遹，然后收賈后與太子報仇，豈不兩得其宜，可行大志也？”趙王信以為然，乃問秀曰：“何人可見后以譖太子？”秀曰：“必須大王親見方好。”趙王曰：“孤久居外鎮，無旨何能入宮？”孫秀曰：“昨者賈后已詐稱有孕，今但備禮入內慶賀，誰敢阻也？一進宮中，即將密計說上，言外人欲迎太子，共辨是非，必有不便于娘娘。賈后聽報機密，又將心腹以托大王矣，豈不越好行事哉？”趙王依計入宮，將太子之言說了一遍。賈后聽之大驚曰：“果有此事乎？”王曰：“吾為宗親，肯誑太子也？”后信之，隨口問曰：“若此將如奈何？”趙王曰：“捉虎容易放虎難，必須斷絕其根，則不生枝葉矣。”賈后曰：“趙王既有眷顧之心，朝中外議，望遮掩之，自當重報。”趙王允諾而出。賈后復召賈午入宮商議其事，午曰：“何不先使孫慮矯詔將司馬遹殺之，以敝其禍？”后從其計，即令宦者孫慮將藥酒至金墉城去謀殺太子。太子見慮至，問曰：“帝后安否？汝來何為？”孫慮曰：“奉朝議言太子不道，免上法曹，承旨賜藥酒自盡。”太子曰：“吾實無罪，事由后宮設計，枉害于吾，內外皆知。今廢居在此，尚是無辜，奈何一旦即有賜死之詔？滿朝臣宰豈皆木偶，而定議至是耶？吾死固不足惜，但恐國家從此多事矣。”慮曰：“是汝自致得罪于君后，怨著誰來？”太子曰：“吾既有罪，何不會集多官，面鞠成招，正之以法，斬首懸示天下，使四海之人知為子之不肖，免使妄議圣非，豈不善哉？今聽妒母之譖而殺無過之子，何為人君？悠悠蒼天，生我何為？慨慨烈祖，生汝何為？痛吾父子，他日有何面目入見九廟乎？”孫慮曰：“不必多言，但請速飲此酒，吾好伏命。”太子遹曰：“吾不惜一死，待別三子與王妃，然后就飲。”慮不聽，立扯其袖逼之，太子罵曰：“都是你這賊奴賺吾入宮，造此逆謀陷排吾身，欲圖橫行耳！今當入朝訴明，觸死金階，不死汝劫狗之手耶！”言訖欲行。孫慮慌懼，即以袖中舂藥杵連袖擊其腦門，太子倒地，慮以藥酒灌進其口，太子涕淚滿面，須臾七孔流血，不能一言而死。哀哉，惜哉！由是天日為之無光，尉氏縣雨血三日。后人有詩嘆曰：
屈重冤深痛感天，雨中泣血怨聲煎。此時害紞逢孫慮，他日王全報亦然。
第三十一回 張韙勸父遜相位
晉太子司馬遹遭被枉殺，天降血雨，太白晝現，妖星出于東南。張華與其少子張韙深夜觀象，有一星光彩搖搖，似將墜落之狀，其大如月，韙曰：“此何星也？”華曰：“中臺華蓋之星也。”次日，韙再看時，其星已滅，絕無蹤影矣。遂乃勸父華曰：“今天道變異屢見，多因皇太后與太子被枉而死故也。大人職任司空，既不能正其失，明其冤，何不去位遠禍，以全清名而保宗祀也？且中臺星滅應在三公，若不及早求退，吾恐禍將及身矣。”張華曰：“吾以赤心報國，虐后臨朝，非吾匡正，生民將不勝其害矣，焉可去之？且天道悠遠，理玄奧深，豈能盡應？不如靜以待之。”韙又曰：“時事若此，天道可知，何有不應？”華乃上表乞歸，帝后不允。張韙曰：“必須推以老病，方得謝事。”華乃再上表，極言身有老病，不能竭力任事，恐負圣托，乞放歸田，以終馀年。帝乃準奏，下詔令華在朝養病，車輿入議。逾月，韙又勸父請以家眷先歸，必得極請還鄉，方能免禍。華不聽。己未元康九年，帝以張華告病，乃擢尚書仆射王戎為司徒。戎薦阮瞻為中書舍人，王衍為尚書令，樂廣為河南尹，胡輔毋之為樂安太守，謝鯤為長史，畢卓為吏部侍郎，阮籍、阮咸、阮修皆為掾吏，帝從之。此數人皆祖尚清談，逍遙放達，不甚以政教關心者，惟逸游飲酒、閑談詩賦以自適者。王戎為三公，抑皆與時浮沉，并無經國遠猷，惟徒知聚斂，總于政事，眾皆效尤，如劉伶、向秀之輩，好飲無忌，反以為之竹林七賢。及太子新死，天星屢變，耿所不聞。晉政之衰，實戎始也。
按《史》：王戎字浚沖，王祥之孫，王導之從兄也。為人貪鄙而吝，幼穎異，神彩秀徹，視日不眩。年六七歲時，與群兒游戲，見道旁有李子一樹，眾皆爭往采取，扯戎同去，戎曰：“若此大道之旁有李可吃，則早已被人采盡矣，豈待今日？必是吃不得的，故遺在此。”眾小兒不信，競往采取，及咽之，苦不可當，盡棄于地，途中人咸嘆其幼有明識。阮籍素與戎父西涼刺史王渾友善，長戎十五歲，一見戎言奇拔，知非凡輩，即與結納。籍常到渾家，語畢即行，及與戎言，終日不輟。籍出，謂渾曰：“浚沖清賞，非公比也，共公言不如共阿戎言。”及渾卒于西涼，戎載柩回，故吏贐贈及沿途饋送，錢帛盈前，戎皆辭而不受，由是廉名顯于朝野。至其為官，政事悉委僚佐，自惟積聚財物，田園遍天下。每日猶執籌牌，親自計畫，恒若不足。家園中有佳李，人爭慕之，戎恐他人得種，人來買時，則鉆其核而賣。凡所賞拔，專務虛名，吝嗇無比一日，阮咸之子阮瞻相謁，戎命坐，問曰：“圣人貴名教，老莊明自然，其旨異同否？”瞻曰：“將無同。”戎咨嗟久之，即辟之為屬事掾吏。時之人皆呼瞻為三語掾。
按《史》：阮瞻，即阮咸之子。咸字仲容，善琵琶，不交人事，惟與親朋弦歌酣飲，適性而已。與叔阮籍居道南，宗室諸阮居道北，時北阮富而南阮貧。籍尤好飲，每至途窮則哭。后補始平太守，放達無拘，有治才而不思效用，惟日在醉鄉。一朝與客博弈而飲，人報母喪，籍興勝而不顧，及微醺思痛，號哭一聲，吐血斗馀。阮瞻性聰敏，既為中書舍人，職任清雅，官有馀閑，乃作《無鬼論》一篇，以正愚俗，極言陰陽渺漠，鬼魅荒唐，世人被惑妄信等因。忽然一日，有客造訪，瞻延入，敘問姓名，客曰：“某幽州人，姓田名兀。”與之談論理藝，甚有才辨。瞻問客以古今世務，皆不能難。客問瞻以玄冥鬼神之事，瞻曰：“世無此理，實巫蠱左術惑人之言耳！”客曰：“孔圣至不語怪，亦言‘鬼神之為德其盛矣乎，洋洋乎如在其上，如在其左右’。又曰：‘敬鬼神而遠之，非其鬼而祭之，諂也。’據其所言，世實有之，公何獨云無也？”瞻曰：“夫人存則生，人亡則滅，滅則無影，復有何為鬼乎孔圣之說，蓋為神明而論。”客曰：“有神即有鬼，晉伯有二鬼避入膏肓之說，彭生曾為豕立而言，俱見經傳，公獨強為無鬼之說以滅祀典，何不畏陰陽祟人之甚耶？”瞻又曰：“我讀圣賢書，達天地理，所以矯世革弊，使崇于正。君亦圣賢徒、文學士，何苦巴巴以虛無邪幻之說，徒辨之若是乎？”客曰：“不然，聞公著《無鬼論》，特相勸耳。若肯焚此，必能獲福，否則恐致禍耳！”瞻曰：“君與鬼有何預而欲勒我官長廢此成功？試言鬼在何處，汝曾見否？”客作色而起，曰：“自古帝王賢圣咸各言有，公何偏執，獨貶為無？必不見信，仆即鬼也，亦能禍福人者。”須臾，易形變影，挺長丈馀，陰風颯颯，哭聲哀哀。頃而斂收其蹤跡，漸漸潛縮，至不滿尺。瞻急開問時，已皆消滅不見。瞻不覺心驚毛竦，一時顫惕，飲食頓減，自此以后，百事漸廢，歲馀而亡，年三十歲。比雖即焚其論，然與鬼交談，所以卒不能免其死也。
又按：阮修字宣子，善清言，性簡約，不修人事，厭交俗人，常步行，以百錢掛杖頭，遇見酒肆即便酤飲，罄錢而歸。家無儋石之儲，晏如也。年四十未娶。王敦等時未貴顯，皆與修善，乃約會合緡錢為之聘娶，有后至不得入會者另出錢以助資給。王戎入相，王敦以書薦修為鴻臚丞，戎用以為掾。又按：胡輔毋之字國彥，乃泰山郡人。自幼穎悟，早喪父，事母至敬，鄉里以孝稱，遂擅高名。凡有逸才者，皆與之善，有知人之鑒。及長，母喪，乃嗜酒任放，不拘小節。與王澄、王敦、庾敳、王衍相善，號為四友。至是戎為司徒，衍為太尉，乃任為樂安太守。又按：謝鯤字幼輿，陳國陽夏人。少知名，精《老》、《莊》、《易》，能歌詠，善鼓瑟。鄰家高氏有女，少而美，鯤嘗挑戲之。一日，會其女織機，鯤以石戲擊之，其女即以梭還投之，誤折其二齒，時人為之語曰：“任達不已，幼輿折齒。”至是王戎用為長史。又按：畢卓字茂世，新蔡漁陽人。少放達，泰興中入為吏部郎，嘗飲酒廢職。比舍家郎釀酒，卓因醉，夜復至其甕邊竊飲之，不覺酩酊，遂臥倒其畔不能起，為其看守人所縛。至天明視之，乃畢吏部也，忙釋其縛。卓不為恥，復邀其主人同飲于甕頭，償酒價，盡醉而歸。樂廣聞之曰：“名教中自有樂地，何必乃耳！”卓嘗又曰：“得酒百斛，以船載四時美味，置酒兩頭，左手持杯，右手螫蟹，泊浮江中，便了一生矣。”故人皆習于好飲，恬不為怪，良可悲夫！
又按：王衍字夷甫，戎之弟也，相質柔美，神精明秀。少時，山濤見而嘆曰：“何物老嫗，生此寧馨兒！”長而有才，自比子貢。好談老莊，每每手執玉柄麈尾，議論中間或有不洽，即便更改，人號為口中雌黃。時皆效其清談，朝野翕從，謂之一世龍門。與弟王澄好品題人物，舉世以為儀則。后來卒以此風敗壞天下，晉之弊端實由衍始，所以謂其死于石勒之手也宜乎！
又按：樂廣字彥輔，南陽人。幼孤貧。僑居山陽，儒素為業，人無知者。尤善談論，每以約言析理，以厭人心，其所不知，默如也。凡論人必先稱其所長，則其短不言而自見。衛瓘見而奇之曰：“自昔諸賢既沒，嘗恐微言將絕，而今乃復聞斯言于子矣。”因命諸子造焉，教之曰：“此人世之冰鑒，見之瑩然，若披云霧而睹青天也。”王衍亦曰：“吾與人語甚似簡，及至見廣，便覺自己之煩。”其為識者所嘆羨如此。但平生不長于筆，任滿欲為表以見上，寫之不能成，倩潘岳為之，岳曰：“當得君意方可。”廣乃敘述己志二百馀句，岳錄之，取次成表，遂稱名筆。時人咸曰：“若樂君不假潘生之筆，潘生不取樂君之旨，無以成斯美也。”故前后二表有四美之稱。廣至河南，有客造謁，廣餞之以酒，約數月再會。客回患疾，久不赴。客有鄉人遇廣，廣托以代語與客，其人歸以廣言白之，客即負病造廣。廣問客曰：“何久不踐約，莫有見怪也？”客曰：“否也。向造貴臺，荷蒙賜酒，遽然飲之，見杯中有蛇形，急省時已吞下咽矣。因此憂驚成疾，藥治弗瘳，故不能如期拜謁耳。”廣亦疑之，乃密往向飲酒賓館看之。廣上下詳觀仔細，知蛇無所從來，惟楣間懸朽弓一張在上。廣知其由，乃復置酒舊所，依前排位，召客與飲，因問客曰：“杯中復還有蛇否？”客仔細看之，答曰：“有形如前。”廣曰：“非有蛇也，乃其上所懸之弓影也。”命去其弓，則杯中即無復有前之影矣。客心豁然，沉疴頓除。其明辨大約如此。廣與王衍齊名，故天下言雅淡風流者，必稱王、樂為之首焉。時晉朝諸官，有半多皆尚放達，致民間風俗亦悉曠蕩，皆相率尊崇何晏之學，以為天地萬物，皆以無為為本，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，賢圣恃以成德，故無之為用，無爵而貴矣。由是朝廷士大夫皆以浮誕為美。王衍為宗，相扇成風，弛廢職業。
裴頠知其誤國，乃著《崇有論》一篇，以矯世弊。論之略云：
利欲可損而未可絕去也，事務可節而不可全無也。談者深裂有形之累，盛稱無空之美，遂薄綜世之務，賤功實之用，高浮游之術，卑經訓之賢，人情所徇，名利從之。于是言藉于虛，謂之玄妙；處官不親所職，謂之高雅；奉身散其廉操，謂之曠達；故悖吉兇之禮，忽容正之表，瀆長幼之序，混貴賤之等，無所不至。夫萬物之生，以有為分者也，故心非事也，而制事必由于心，不可謂心為無也；匠非器也，而制器必由于匠，不可謂匠為非有也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益于已有之群生哉？
此蓋述其大略，全載頠傳。論成，而識者皆膾炙嘆賞。然而君昏于上，臣風于下，人民效之，習俗競成，不能卒變矣。且勢位之家互相薦托，惟以錢為進用。賈、郭等恣橫凌暴，貨賂公行，官私濫用，不辨賢才，有錢則貴。時有南陽隱士魯褒字元遒，好學多聞，以貧自立，不干仕祿。見朝中宰執惟錢是務，乃作《錢神論》一篇以譏之，曰：
錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗折，故能長久為世神寶。親之如兄，字曰孔方；失之則貧，得之富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。身多者趨前，身少者處后。錢之為言泉也，無遠不達，無幽不至，京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書然后富貴？由此論之，謂為神物，無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥，危可使安，死可使活，勝可使敗，生可使殺，是故忿爭非錢不伸，幽茀非錢不拔，怨仇非錢不解，令聞非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無紀極，執我之手，抱我終始。故諺有曰：惟錢無耳，可使神鬼。凡今之人，惟錢而已。