塔銘塔頌

【香山白馬寺巨冶禪師教公塔銘】

如來以虛無為宗，真實(shí)為義，其有出世為人，興頹舉廢者，揆之甚深微，妙法機(jī)用相等。我吳鄧尉圣恩寺剖公璧和尚，建大法幢，尊勝殊特，所度弟子，各坐道場，遠(yuǎn)者臺、宕、蘄、黃之間，精藍(lán)巨剎，千里列望焉。乃若巾瓶弗離，鐘魚互答，相去一牛鳴地，無如穹窿之海云、香山之白馬。海云起自道衍少師，白馬則始于支公，其后有道清禪師，實(shí)萬峰之法嗣。香山分鄧尉支隴，而圣恩原本萬峰，故命巨冶教公主之，修別院，復(fù)祖庭也。巨師既委順觀化，嗣法門人正道件系行事，奉剖公命以塔銘來請。偉業(yè)皈依和尚，仰見其擔(dān)荷大法，囑累后人，續(xù)佛慧命。世相遷滅不常，十余年來，得法上首六人示寂，白馬則尤其龍象蹴踏所恃為金湯者也，烏可不勒梵行、昭法派以垂示來茲乎？

師諱濟(jì)教，巨冶其字，毛姓也，揚(yáng)之泰州人。父古莊公，有壹行。母沈氏生師，苕豎穎發(fā)，氣骨不凡。早歲厭薄塵勞，父母見背，舍家入道，學(xué)于其族之為浮屠道者西山寺深林茂，叔父行也。先朝神廟之世，詔集有道高僧證戒于五臺，江南觀法師者與焉，膺紫衣之賜，而茂公出其門。師年十八，剃染為大僧，從觀法師開講于天竺、于雙徑，廣通大藏尊經(jīng)。已而蟬蛻文句，思證覺海，聞三峰漢和尚唱臨濟(jì)宗旨于鄧尉，杖策往游。漢和尚者，剖公之師，海內(nèi)所推為三峰禪也。和尚一見契合，迎謂之曰：“汝扌棄得五年住，即留單。”師應(yīng)曰：“古人扌棄這一生，何論五年？”遂留侍左右，服勞執(zhí)苦，朝夕弗懈，稟戒入堂為悅眾。上堂晚參，和尚舉“鵓鳩樹頭啼”語，言下有省，和尚誡以古德行解相應(yīng)，方堪入道。師盡心供職，一眾悅服，漢公入滅，剖公開堂之日，舉為監(jiān)寺。當(dāng)是時(shí)，鄧尉緇素坌集，日有千人，而經(jīng)寮齋室，規(guī)制未備。師內(nèi)營資糧，外接賓客，十年之間，威儀肅給，信施填委，涌閣飛樓，宏敞嚴(yán)飭，凡使三峰之道揚(yáng)于天下者，剖公之力，師為之也。空有一徹，照用兼收，猛求向上一著，朝咨夕叩，既接源流，受信拂，觀法師亦取所賜紫衣為贈。

出主香山，草翳木荒，敝屋三楹，不蔽風(fēng)雨。乃剪林莽，乃刳巖巒，度地鳩工，簡材陶甓，未幾而寶坊矗起，四方不祈而薦貨，不命而獻(xiàn)力，以潰于成。師軌行方雅，質(zhì)性溫醇，與人言煦煦然，誘接初機(jī)，惟恐弗及，撈籠熏染，罔不向赴。說法受戒，千僧禮足；拈錐豎拂，四眾趨風(fēng)。住香山之十有囗年，為辛丑八月二十八日，報(bào)緣已盡，沐浴更衣，作偈示眾曰：“生年五十七，大事今已畢。推倒須彌山，打破無生國。”泊然而逝。得度弟子首戒雪，即正道也，次曰法印宗、曰天句玄、曰千齡載、曰化燈用、曰二非囗，共六人，所著語錄二卷行世。正道既以師命繼白馬席，爰率同衣，于甲辰八月二十五日，瘞靈骨于香山西麓，遵遺意也。

當(dāng)?shù)狼彘_法之初，有梅泉纮沸于山巔，湮沒已久，師至而泉于舊處迸出，甘冽異常，流細(xì)而供不竭，中峰蒼雪澈有“細(xì)流引到泉盈壑，空缽持歸雪滿舟”之句，香山以為勝事。夫白馬始于支公，以余所見，若中峰蒼師者，深究竺墳，旁通孔籍，亦近代之支公也。道林偕王、許為山澤之游，百世而下，風(fēng)流可想。蒼公沒逾十載，而中峰鞠為茂草，識者過之太息。當(dāng)今海內(nèi)尊宿，如鄧尉、靈巖、靈隱三四大老，皆性相圓通，了無窒礙。后生淺聞薄植，掠知見而護(hù)門庭，世俗靡然，不復(fù)知有天臺賢首之旨，經(jīng)臺講席，抑沒而弗振，斯非末法之可憂者乎！巨師之從剖公游也，建杰閣以奉尊經(jīng)，實(shí)轉(zhuǎn)《華嚴(yán)》藏海，而與蒼公有異常之契，此其真實(shí)妙義，有不墮于空寂者矣，是可銘也。銘曰：維臨濟(jì)之印，歸乎戒定，用絕斗諍。師守其密令，契于真乘，非相非性。光明如鏡，慧珠圓映，斯之謂清凈。維鄧尉之宮，涌乎虛空，聲聞鼓鐘，師相其成功。遷于別峰，有栝有松，丹樓如虹，寶鐸吟風(fēng)，斯謂之顯融。佛法西來，至乎東夏，修多羅藏，馱以白馬。敻矣支郎，道德風(fēng)雅，后千百年，紹跡者寡。有大導(dǎo)師，厥稱巨冶，不離文字，坐證般若，大聲一喝，震彼聾啞。頑石潛通，飛泉高瀉，栴檀香林，青山白社，靈塔巋然，雙樹之下。法云布護(hù)，道風(fēng)瀟灑，覺性為真，報(bào)身寧假。權(quán)實(shí)同歸，有無交舍，刻茲銘詞，用告來者。

【靈隱具德和尚塔銘】

自佛法入中夏，以漸被江南，宋、元以來，浙河?xùn)|西分立五山十剎，而靈隱實(shí)居其最，是能致有道浮屠，如無著喜、永明壽、明教嵩、雪竇顯、大慧杲十有數(shù)公，遐哉其不易及也已。爰當(dāng)本朝御飐之初，我具德大和尚用臨濟(jì)宗旨，敷揚(yáng)正法眼藏，而靈隱乃熾然其復(fù)興。其既也，遷席于雙徑，順世于天寧，而道價(jià)攸崇，靈骨是妥，始終于此山為不朽，若是乎我佛如來因緣付囑，應(yīng)身示現(xiàn)，不可得而思議者。噫嘻，詎偶然哉！于是嗣法弟子晦山顯件系梵行，郵書屬其友吳偉業(yè)曰：“子固辱與吾師游者也。塔有刻文，非子不足傳，信石已具，敢請。”偉業(yè)既遜謝弗獲，則伏而思曰：“夫像法之有盛衰，猶生相之有起滅也。興復(fù)則重來懸記，坐脫則末后證明，皆所以開導(dǎo)有情，表彰正覺。今以和尚之功用莊嚴(yán)，遷化殊特，烏可不標(biāo)舉大端，庸昭示于來祀乎！且偉業(yè)稱同學(xué)于晦山者四十年矣，猶記晦山初經(jīng)剃染，和尚結(jié)制于玉峰之海藏，惟時(shí)緇素大集，偉業(yè)隨眾禮足，開誘殷勤，自慚鈍根，無以追隨參學(xué)。今者竊有余幸，獲以世諦文字效奉揚(yáng)于萬一。晦山之師，猶吾師也，其何敢辭？”