偉業合掌而白師，言我佛如來演說三乘十二分教，利益眾生，達摩以拈花微笑之旨，不立文字，而見性成佛。蓋慮世人教相紛拏，欲以掃除支蔓，非謂鹿野苑、拔提河，金口所宣，一切空之也。古德相承，共弘斯義。后來門庭太甚，諍論滋多，或執教以議禪，或竊禪而掃教，識者憂焉。今和尚從拈錐豎拂之中，搜揚真典，孜孜不倦，于以撈籠今古，震壓諸方，豈不盛哉！且成壞相仍，世相如是，以萬峰之圣皇授記，說法名山，猶不免講席榛蕪，勞后人之修復，然則貞珉之有閗也，其可已乎？是經也，出于干戈俶擾之際，慬而獲存，百世而下，知其孔艱，是纘是述，俾勿隕墮，皆記事之辭所不得而略焉者也。為之頌曰：世尊天人師，普說無上道，傳譯至震旦，是名修多羅。毗尼阿毗曇，不可得思議。鄧尉古道場，眾山盡環繞。有一善知識，親遇金輪王，手持《玉庫經》，開演一大藏。百年化宮壞，乘愿乃再來，吼若獅子威，直標正法眼。臨濟大宗旨，文字本不留，方便利眾生，何所不融攝。但能去纏縛，不落義解門，即此文句身，足證圓滿智。如來廣長舌，八萬四千言，于一卷卷中，各滴醍醐味；于一字字內，各貯摩尼珠。護法天龍神，呵衛在左右，以此刀兵難，末劫不得侵。將我貝多羅，移入清凈界，寶閣矗天起，廣望千繇旬。洞庭七十峰，即為耆阇崛；震澤五百里，即為阿耨池。無量妙高臺，變現彈指頃，當知向上著，不礙于有為。睹像生敬心，藉彼莊嚴力。諸佛所說法，億萬恒河沙，究竟歸虛空，本來無一字。見道不見山，何處復有閣？見心不見佛，何處復有經？乃至法界中，草木禽鳥等，飛鳴與開落，若以慧眼觀，無非是經者。經如紅日輪，旋繞須彌山，照一四天下；經如香水海，舟航到彼岸，涌出青蓮花。頭目與腦髓，有人乞施舍，無怖亦無愛。此經當護持，能續慧命故，珊瑚與瑪瑙，高過蘇迷巔，瓦礫了不異。此經當寶惜，能種福田故，用此告來者，常生難遇想。薰心與注耳，歷劫乃不磨。我今作此辭，毫端見如來?？讨`鷲峰，永永示無極。
【瑞光禪寺碑陰記（并頌）】
《瑞光禪寺碑》者，吾吳宮尹姚文毅公為竺璠上人所刻辭也。文毅偕相國文文肅公大弘佛事，而寺塔放光，震耀遠邇，于是供塔燃燈，而太湖漁人視塔影落處，晨羋暮綸，投輒罔獲。夫世人止以放生作佛事，故有縱簡子之鵲，舍孔愉之龜，以求福田利益，而豈知佛光所及，皆有天龍鬼神保護眾生，以相利濟。夫以一塔之功若此，況我佛于忉利天宮，建無量法幢之寶，光明遍滿恒河沙世界，其于刀兵水火諸劫，慈憫救度，不知紀極。文肅、文毅兩公，道濟天下，彼豈沾沾焉于太湖漁人爭網罟之生命哉？誠有見于佛法之廣大，而憫末運空壞，劫灰將燃，非是不足以救之也。自兩公沒后，萬化變滅，塔光既息，象教亦墮。素孚上人為竺公上足，住持負荷，興起其事，而屬偉業書于文毅碑陰，因系之頌曰：瑞光之興，始吳大帝，赤烏紀年，康僧舍利。迭有盛衰，至于元豐，有宋禪師，圓照本公?；廴罩亻_，法云四照，再啟鴻基，力弘大道。浮圖莊嚴，放大光明，為多寶塔，為王化城。大同寺災，昆侖山火，世尊塵埃，誰救諸苦？我明之興，馭世金輪，敕書賜建，親下德音。二百余年，得文相國，宮尹姚公，同修戒律。有竺上人，廣集眾因，樓開白玉，地布黃金。寶印當胸，神珠出掌，乃見塔光，緇庶共仰。非虹非霓，非煙非云，絪缊定水，布瀋香林。二龍蜿蜒，石佛示相，道樹交枝，戒月對望。長者施鐘，仙人練火，千層普照，燃燈佛所。一燈一佛，什迦分身，大度濕生，震澤之濱。網罟莫獲，漁師夜泣，老僧難辨，神魚得失。七十二峰，若恒河沙，浮般若鏡，開優曇花。大道慈悲，作清凈觀，如燈取影，即心成岸。求魚不得，得妙善果，投竿稽首，歸于佛土。四大海水，人魚同游，彼網罟劫，此刀兵憂。刀兵劫起，塔光亦止，佛不能救，人魚同死。素上人者，竺公子孫，代佛慈憫，聽塔鈴聲。歲更一紀，此光當復，但崇佛事，眾生受福。凡此眾生，兵燹百城，如魚漏網，命懸釜鬵。頭目腦髓，皆非吾有，胡惜外命，積金如斗。佛云放生，得長壽報，況此燈光，陰幽畢照。仰視塔光，如見兩公，乘愿再來，在佛光中。善信皈依，合掌喜舍，視此刻辭，以告來者。
【重修太倉州城隍廟碑記】
太倉之為州也，在弘治九年，而廟始于二年。其未為州也，則為昆山州城隍祠。昆山州之祀城隍始于此乎？曰：“非也，改也?！薄盀鹾醺?？”“昆山州治在今太倉衛基，泰定甲子始即州之前立廟，其后州治遷，而廟之祀如故也。今廟則為元時朱清所建東岳行宮，孝皇在御，詔毀天下淫祠，知昆山事楊侯甫以舊廟湫塵痹陋，不稱于明神，乃即行宮改焉，迄今二百余年矣?！睔q在甲戌，為崇禎七年，廟之正殿災，民用震動弗寧，爰因舊址，是荒是度，棲主之壇，妥像之室，斧而不斫，堊而不華，浸尋乎故觀矣。
刺史昌平陳公來蒞是邦，每有事于神，黍稷馨香，靈貺昭格，而以重靋之下，反宇不立，中唐之內，甓磩未周，體薦牲牢，升歌象舞，皆雜沓乎軒楹欄榡之內，以更衣則無其署，以登降則無其階，甚非所以肅恭將事、虔奉神明之意也。于是辟殿之南楹，創為前軒，高其杗廰，廣其階除，而丹青涂塱之華，栥桷垣墉之美，始煥然其畢備。道士金某實董其役，乃進而請偉業曰：“是不可無記，且廟堧以公占復除，未有刻文，愿并勒諸碑?！眰I再拜稽首，為之記曰：竊觀城隍一祀，甚有合于古之社祭。禮自天子諸侯以下，皆得立社，今之郡縣，即古之諸侯國，社之制其所當立。社之祭也，山林川澤罔有勿從，而城隍不聞焉，則又何也？《傳》有之：“江、漢、沮、漳，楚之望也。”又曰：“楚國方城以為城，漢水以為池?！庇浽唬呵爻前俣?，斬華以為城，因河以為津。而祀華于華州，祀河于臨晉。彼豈徒以名山大川、能出云雨而致其祈報？良以建方立國，有設險之助焉。《易》曰：“地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。”古者封疆之界，山溪之險，皆所以域民保境，而后世專藉城郭池隍以為固。然則城隍之祠，其即山林川澤之祀而推焉者也。
明初洪武元年，詔封天下城隍，在應天府者以帝，在開封、臨濠、太平府、和滁二州者以王，在凡府州縣者以公以侯以伯。三年，重定岳鎮海瀆各依山水本稱，而城隍神號改正，題木主，去肖像焉。四年，特敕郡邑里社各設無祀鬼神壇，以城隍神主祭。禮于社有配食，祝融、勾龍皆得侑享。主祭者，其配食之意歟？然則以泰厲之壇，為掃地之祭，修明配食，而深有當于國社，在令典，祀城隍最為近古，雖百世不易可也。太倉神祠初屬昆山，雖馮翊近地，不得視和、滁二州，故不稱王稱侯。而摶土肖像，猶存初制。二百年來，祈水旱，禳疾病，靈跡燀赫，具在州乘中。邇者江南兵燹，破城亡邑，無慮數十，而太倉獨完，且海波不揚，艅艎戰艦不得進泊于內地，而金鼓之聲不作，如有神靈呵護之者，此所謂有功烈于民者耶！抑又聞之，《春秋傳》曰：“人火曰火，天火曰災?！濒斨ヒ?，占在雉門；陳之災也，驗于鶉火。社稷壇踠，所以立國，而玄冥、回祿為之除舊布新，此必神之仁愛斯民，懼其罹于兵火，而示之警誡也。今廟焚而復，復十余年重修，陳侯敬其神以及其民，風雨以時，物無疵癘，神罔怨恫，生民以和，可謂崇德報功，垂脄蚸于無窮也已，不亦休哉！系之以歌曰：出天門兮九衢，凌渤澥兮姑余。揚霓旌兮曳魚須，左驂蒼麟兮右秣神駒。聲輏隱兮云車，心攬轡兮躊躇。天地総黷兮九州為墟，嗟生民兮安居！捎螭魅兮射虎，豐隆扶轂兮列缺以趨。奠此邦兮華胥，田有稻兮水有魚，云巃嵸兮甘露載濡?？财鋼艄馁獯刁象?，進桂酒兮獻椒糈。通權火兮高煙俱，錫蕃釐兮神宴娛。