貪酒關(guān)

孟子曰：禹惡旨酒而好善言。呂祖曰：酒色財(cái)氣四堵墻，人人俱在里邊藏。有 人跳出墻兒外，便是長(zhǎng)生不老方。此皆教人不可貪酒而壞正事也。蓋酒為四害之首，一貪于酒，酒醉性迷，色心於此而起，財(cái)念於此而生，氣性於此而發(fā)。財(cái)色與氣，皆由酒起，喪德敗行，亦因於酒。甚至任性亂行，蹈 于水火而不知，陷于刀兵而不曉。古來(lái)多少聰明良才，英雄豪杰，往往皆遭此難，自喪性命。亦有性格良善，自有把持，貪酒不至亂，色與財(cái)氣不能染者。雖不亂不染，而神昏氣促，濕熱薰蒸，津液涸而氣血傷，無(wú)益有損。故佛家以酒為首戒，蓋因?yàn)楹ψ畲笠?。世間糊涂學(xué)人，借祖師酒肉穿腸道在心之語(yǔ)，不忌腥暈不斷酒之言，而便貪酒無(wú)厭，日在醉鄉(xiāng)，昏昏沉沉，顛顛倒倒，縱性而行。或酒醉而失言傷人；或酒醉而記仇鬧事；或酒醉而拿刀弄棒；或酒醉而赤身露體，信口亂說(shuō)；或酒醉而倒街臥巷，廉恥不顧；或酒醉而嘔吐傷氣，神魂不安。甚至日久，造作成病，飲食不入，至死不忌。亦有專心慕道，諸多偏病，皆能去的，惟于此糟粕之味，卻不能戒。噫！修真之士，務(wù)要拔去歷劫根塵，輪回種子，酒不過(guò)口頭滋味，外來(lái)之物，不是歷劫帶來(lái)之根，于此小病，終身且不能去的，如何能拔去歷劫輪回種子？如此之輩，豈不是以小害大，自尋死路耶？況酒之一物，不比飲食湯水，飲食數(shù)日不進(jìn)，即便餓壞，若酒終身不用，有何傷事？如曰解渴，湯水甚便，何必用酒？到底是貪酒之病深沉，不肯醫(yī)治耳。吾勸真心學(xué)道者，速將貪酒關(guān)口打通，把好酒一番意念，用在盡心窮理功夫上。莫被曲魔攪撓。雖酒為小節(jié)，能壞大事，狠力除去，其益甚多。否則，貪酒無(wú)厭，醉生夢(mèng)死，日在混沌之鄉(xiāng)，常居迷悶之網(wǎng)，妄想明道，難矣。

怕苦關(guān)

中庸曰：人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。太古曰：睡了一時(shí)，死了一時(shí)；睡了一日，死了一日；日日有功無(wú)睡，千日便了事也。諺云：不下苦中苦，難為人上人。此皆言大好之事，必須勤苦而后成也。夫天下最大之事，須最苦之功，日久而方成。特以苦之大，成之大也。而況性命大事，豈有不苦而成者哉？苦之一字，為修道者治病之良藥，惟能苦的，方能磨煉的身心，方能調(diào)治的大病。故必外而積功行，內(nèi)而煉意念，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，處處行功，事事努力。修橋補(bǔ)路，損己益人，忍辱受垢，隨地方便。人好的我不好，人愛(ài)的我不愛(ài)，人難受的我能受，人難過(guò)的我能過(guò)。把有生以來(lái)，習(xí)染事物，一概決去，此外苦也。內(nèi)而整頓精神，堅(jiān)固志氣， 除去情欲，掃卻妄念，諸般煩惱，一切無(wú)明，狠力剪滅。不能去而必欲去，不能除而必欲除，只是一個(gè)求道的真心在內(nèi)，須臾不離，其余皆不受納，是內(nèi)苦也。如此苦去，內(nèi)外如一，方是真苦，方能治的大病。昔釋迦雪山修煉，六祖四會(huì)用功，邱祖[石*番]溪磨性，如諸圣賢，皆天縱之姿，還要在大苦中度出，而況后世學(xué)人，皆中下之流，豈有不苦而成者哉？世間糊涂學(xué)人，不知苦中生甜之樂(lè)，要自在得寶，安閑成道。聞?wù)f下苦，即便生愁；聞?wù)f力勞，即便作難。日間惜力養(yǎng)膘，飽食閑浪，夜里綿被厚褥，長(zhǎng)眠大睡。一些利人之事不做，一點(diǎn)用力之處不行。無(wú)數(shù)毛病不改?；蚩磶撞康?shū)，或諗幾卷經(jīng)典，虛裝有道；或云游乞化，飽食暖衣，即為本事；或坐寺居觀，住持焚修，不受饑寒，以為消交。如此等類，絕不思拋離父母、丟棄妻子所為何事。若以出家為衣食，與俗人何異？何必累十方債賬，豈不多此一事？吾勸真心學(xué)道者，速將怕苦關(guān)口打通，立一個(gè)苦死不回頭的念頭，腳踏實(shí)地，勇猛前進(jìn)。把性命二字，貼在額頭上，時(shí)時(shí)刻刻留心。大凡有益之事盡力做去，大凡無(wú)益之事盡力棄去。自己苦行以外，聽(tīng)?zhēng)熤附?，一一如命，莫生怠心，日夜勤勞，久而不廢，終得實(shí)惠。否則，懼怕辛苦，逡畏不果，茍延歲月，妄想聞道，難矣。

不信關(guān)

道德經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。金剛經(jīng)曰：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。阿耨多羅三藐三菩提心，即華言無(wú)上正等正覺(jué)心，乃信心也。易曰：中孚豚魚(yú)，吉。中庸曰：誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。三教圣人垂訓(xùn)，皆以誠(chéng)信為修道之本也。夫信者，非言語(yǔ)之信，非信息之信，乃真心實(shí)意之信。信之一字，其理最真，其力最大。能以感天地，通神明，轉(zhuǎn)生殺，扭生死，為圣為賢，作佛作仙，為修道者第一至寶。學(xué)者認(rèn)定此一字，緊抱心胸，須臾不離，則大本已立，不動(dòng)不搖，不更不變。從此進(jìn)步，可以聞道，可以行道；可以了性，可以了命。古來(lái)仙真，那個(gè)不從信中著腳，那個(gè)不從信中成道？但信不是懸虛妄想，不是打夥講譚，乃是一心在道，別無(wú)二意，念茲在茲，朝斯夕斯，時(shí)刻不忘之義。非視性命為一大事者不能信；非視天下如敝[足*徙]者不能信；非富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者不能信，非俯視一切，萬(wàn)有皆空者不能信；非至死不變，吉兇患難置於度外者不能信。若方寸之中稍有一毫疑慮，稍有一些懈怠，俱不為之信?？芍嫘攀钦\(chéng)一不二，與日俱進(jìn)，與時(shí)偕行之功。能如此者，日有所進(jìn)；若反此者，枉度歲月。但信又要辨其是非，分其邪正。世間有誤入旁門外道，持守終身，固執(zhí)不化，至死不變者，何嘗不是信？但信之非正，反為信害。故學(xué)道者貴乎信，尤貴乎信得其正，方是真信於道矣。世間糊涂學(xué)人，信道不篤。一日十二時(shí)中，萬(wàn)起萬(wàn)滅，任其群魔反亂，未嘗一刻把道放在心上?；驘o(wú)事之時(shí)，忽想起翻弄書(shū)卷，未曾玩味，卻又想起別事，被鬼怪將心扯去。亦有學(xué)人，一時(shí)整頓剛氣，勇猛精進(jìn)，辨別理義，尋師訪友，久而不遇，便生怠心?；蛴猩月勑┳酉泔L(fēng)，不見(jiàn)速效，便生疑惑，逡巡不前；或有入于歧路，造作成病，不悔自錯(cuò)，反以丹經(jīng)為虛妄。如此等類，不可枚舉。不能信道，焉能知道。吾勸真心學(xué)道者，速將不信關(guān)口打通。認(rèn)定性命，一概邪心邪事掃去，另立起個(gè)金剛志氣，實(shí)實(shí)落落向前，不管他得力為不得力，學(xué)成學(xué)不成，至死方休。暗中自有鬼神扶持，終有好事。否則，今日作此，明日作彼，忽然而前，忽然而后，或信或疑，主宰不定，妄想明道，難矣。

無(wú)主關(guān)

易曰：擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。中庸曰：言前定則不[足*合]，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。皆言凡有作為，貴乎先有主宰定見(jiàn)也。夫?qū)W道之人先要自己有主宰，有主宰，認(rèn)定性命，則真心發(fā)現(xiàn)。真心發(fā)現(xiàn)自世事不能染，恩愛(ài)不去戀，名利不去貪，一切身外之事，不掛胸懷，專心致志。艱難也能受，困苦也不知。以之窮理而理可窮，以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內(nèi)，而外物不能惑也。但立主宰須辨的真假兩途，真主宰有益於性命，假主宰有害於性命。若不分真假，誤[足*麗]旁門，入於假途，索隱行怪，百般做作，無(wú)益有害。究是無(wú)主宰，不名有主宰。故必先細(xì)心辨別，實(shí)實(shí)認(rèn)得正路，然后在正路上立定主宰，一心一意行去，步步有益，日日見(jiàn)功。所謂能謹(jǐn)於始，自全於終也。易曰：不出戶庭，無(wú)咎。蓋言預(yù)有定見(jiàn)耳。世間糊涂學(xué)人，雖曰為性命，其實(shí)不知重性命。亦不知性命之事是何事。看的輕，視的易，模模糊糊，直然要了性命。沒(méi)有一定主宰，只聽(tīng)梆聲。今日學(xué)此，明日學(xué)彼；朝去拜李，暮去拜王，裝下一肚皮古董雜貸。隨意做作，及至受傷，無(wú)法醫(yī)治，悔之晚矣。或有見(jiàn)些幻境假象，認(rèn)為效驗(yàn)，不辨是非，誤了前程；或遇真師，無(wú)有長(zhǎng)久念頭，忽來(lái)忽去。原其故，皆是無(wú)有真正主宰，所以懸虛不實(shí)，虛度歲月，空空一世。吾勸真心學(xué)道者，速將無(wú)主關(guān)口打通，拿定主宰。先窮其理，日夜用心，鉆研實(shí)義，嘗探趣味。不拘年月，愈久愈力。鉆研來(lái)，鉆研去，鉆研出個(gè)眉眼，確有所知，自然主宰愈牢，智慧愈開(kāi)。從此捉定這個(gè)主宰，時(shí)刻不放，再求師印證，細(xì)撥火候，指示運(yùn)用，方能得真。即或誤入歧途，做的不妥，心有疑惑，不妨求教高明，直告無(wú)隱，審問(wèn)破疑，雖不得真，亦可免禍。否則，無(wú)有真正主宰，乃亂乃卒，不識(shí)邪正，不分真假，無(wú)有一定主宰，本欲求生，反而促死，妄想明道，難矣。

速效關(guān)

圣經(jīng)曰：格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。道德經(jīng)曰：大器晚成。上陽(yáng)子曰：大修行人，盡將平時(shí)憂愁思慮艱苦之心，執(zhí)著貪愛(ài)之念，悠然脫去，無(wú)一毫牽掛之念。真要形如枯木，心若死灰。古仙云：言語(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓。又曰：還丹在一時(shí)，煉己須十月。此皆言修道必須循序而進(jìn)，漸次用功，日久方得。不可躐等而求，急欲見(jiàn)效也。夫性命之學(xué)，長(zhǎng)生久視之道。長(zhǎng)生久視必須有長(zhǎng)久之念，長(zhǎng)久之行，年深日遠(yuǎn)，功力不廢方能濟(jì)事。非一朝一夕而能成。蓋以人從無(wú)始劫以來(lái)，罪積如山，孽深似海?，F(xiàn)世帶來(lái)劫劫根塵、輪回種子，與夫秉受后天五行偏氣，習(xí)染塵垢，千妖百怪，亂亂紛紜。迷我元神，耗我元?dú)?，盜我元精。將先天真物消化怠盡，一身純陰。所存者一些微陽(yáng)，亦隱而不彰。若欲拔盡歷劫輪回根塵種子，化去后天五行偏氣，積習(xí)舊染，非耐的年月，下的苦功而不能見(jiàn)效。蓋以一毫陽(yáng)氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。故祖師設(shè)返還之道，教學(xué)者從實(shí)地上做功夫。步步出力，時(shí)時(shí)勤行，漸次用功，期必至於陰氣化盡，陽(yáng)氣純?nèi)笠?。所謂陰氣者，即根塵偏氣習(xí)染之陰；所謂陽(yáng)氣者，即元神元?dú)庠?yáng)。試思去此陰還此陽(yáng)，豈是容易而能去，等閑而能還哉？是道也，不但行持維艱，即欲明的陰陽(yáng)，亦非易事。世間糊涂學(xué)人，方入門戶，即想口訣；未曾學(xué)事，即想成道。經(jīng)書(shū)不究，功德不行，即遇明師，妄想順手取寶。殊不知連城之壁，非可易得；子母之珠，最難尋求。修真妙道如壁如珠，必須下的工夫，耐得年月，方能見(jiàn)效。豈可儻然而得？亦有儻然而得者，不是旁門，必是曲徑。旁門曲徑見(jiàn)效易而成功難，久而必受其害。若夫真正大道，修的是先天無(wú)形之氣，見(jiàn)效難而成功易，久而必得其益。況聞道者小圣人，成道者大圣人。欲作圣人，必要祖上有大德，自己前劫有功行，今生早遇明師，得聞大道。若祖上缺德，自己少行，如何得聞圣人之道，如何得到圣人之位？然既為學(xué)人，須當(dāng)先盡人事，志誠(chéng)下苦，真心聆教。行的一步有一步之益，行的十步有十步之益。即或今生今世，於大事不明，宿根已栽，來(lái)生可望。吾勸真心學(xué)道者，速將速效關(guān)口打通。立起經(jīng)久不已之志，聞一善言，見(jiàn)一善行，即留心采取。習(xí)玩丹經(jīng)，親近明師，在切身現(xiàn)在處下功夫?qū)W去，縱然不 能完成大道，卻異常人，不於苦海作活計(jì)矣。否則，不立長(zhǎng)久志，不存永遠(yuǎn)心，急欲見(jiàn)功，輕視懈怠，本欲上天，反墜於坑，妄想明道，難矣。