恥辱關(guān)
道德經(jīng)曰:江海能為百谷王者,以其善下之。金剛經(jīng)曰:忍辱波羅密。傳大士曰:頻經(jīng)五百劫,前后極時(shí)長(zhǎng)。承仙忍辱力,今乃證真常。此皆言修道者,貴乎能受恥辱也。夫載道之人,其心如山,其量似海。山之為物,云來(lái)霧去隨他,林遮雪蓋隨他,風(fēng)吹火熱隨他,而山之本體,不動(dòng)不搖,萬(wàn)古如此。學(xué)道者,志念堅(jiān)固,遇貧窮而不知,逢災(zāi)患而不曉,其心亦是如此。海之為物,混濁甜苦之水來(lái)也容的,九江八河之水入也容的,蛟蜃潛藏也容的,而海之本量,不增不減,永久如此。學(xué)道者,能忍辱受垢,遇逆事而不爭(zhēng),處卑下而不恥,其量亦是如此。特以為性命者,能受人之所不能受,方能載人之所不能載。故仲夫子衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥。顏?zhàn)右缓勈场⒁黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n,顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。曾子缊袍無(wú)表,顏色腫膾,三日不舉火,十年不制衣,正冠而纓絕,捉衿而見(jiàn)肘,納屨而踵決,曳蹝而歌商頌,聲出金石。長(zhǎng)春受惡人拳打,順受而不爭(zhēng);紫清被橫逆喝罵,喜納而不校。以上圣賢,皆是中之所謀者大,而身外一切不順之境,非禮之加,俱所不計(jì)也。世間糊涂學(xué)人,縱性而行,由心而作。身處貧寒,見(jiàn)富貴者,而羞愧,自不多事,遇橫逆者即動(dòng)火。磕著撞著便起無(wú)明;言語(yǔ)稍犯,即要爭(zhēng)辨。更有一等愚人,妄想學(xué)道,而又不尊重道。或挾貴而問(wèn),或挾賢而問(wèn),或挾長(zhǎng)而問(wèn),或挾有勛勞而問(wèn),或挾故而問(wèn),不肯虛心誠(chéng)求?;蛟诒娙擞|目之地,努起身份,大模大樣,不能低頭,怕人笑話。殊不知自大者終不大,自尊者終不尊。如此舉止,縱有祖師對(duì)面,神仙同室,何益於事?吾勸真心學(xué)道者,速將恥辱關(guān)口打通。把一切世事上假恥假辱,置於度外,另取出個(gè)不能明道、不能成道之真恥真辱。立定志念,努力前行,自有無(wú)限好事來(lái)臨。否則,以不恥為恥,以不辱為辱,好強(qiáng)爭(zhēng)勝,只欲人服我,我不去服人;只知高於人,不知下於人。妄想聞道,難矣。
因果關(guān)
易曰:積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。書(shū)曰:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。又曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。參同曰:初正則終修,干立未可持。正陽(yáng)翁曰:種麻即得麻,種黍即得黍。此皆言有因必有果,凡事謹(jǐn)之於始,自能全之於終也。蓋天地間一切大小事物,皆有因果。善有善之因果,惡有惡之因果。為善者必有善報(bào),為惡者必有惡報(bào)。為善者,善之因也;善報(bào)者,善之果也。為惡者,惡之因也;惡報(bào)者,惡之果也。善惡之報(bào),如影隨形,毫發(fā)不爽。故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。念念歸善,不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履,非義不行,行行皆善,不使有一件惡行見(jiàn)於日用之間。念念善,行行善,因善,而果未有不善者也。試觀世間殺人者償人命,救人者人報(bào)恩,感以善,應(yīng)以善,感以惡,應(yīng)以惡,此感彼應(yīng),有因有果,自然而然。所謂一念之善便是天堂,一念之惡便是地獄,天堂地獄,惟人自造。孟子曰:禍福無(wú)不是自己求之者。老子曰:禍福無(wú)門(mén),惟人自招。觀此而因果之理,豈不顯然易見(jiàn)哉?世間糊涂學(xué)人,不信因果,損人利己,傷天害理,無(wú)所不為?;蝌_化十方,以為得計(jì);或假裝有道,以哄愚迷;或借黃白假術(shù),而破人家產(chǎn);或以閨丹邪事,而引人作惡;或枉口嚼舌,而毀謗高明;或陰謀暗箭,而壞人好事。諸如此類(lèi),皆是不信因果。殊不知作善作惡,是修結(jié)果之路。修成善路,異日造物者,送你善路上去享福;修成惡路,異日造物者,送你惡路上去受罪。諺云:要知前世事,今生受者是。要知后世事,今生作者是。此言真實(shí)不虛,不信來(lái)世,試觀現(xiàn)世,現(xiàn)世少年作善者,老年受福;少年作惡者,老年受罪,此人人共知共見(jiàn)者也。吾勸真心學(xué)道者,速將因果關(guān)口打通。一念一事,須要謹(jǐn)慎,一動(dòng)一靜,不可忽略。先學(xué)一個(gè)不作孽、不造罪的好人,然后理會(huì)大事,以圖上進(jìn),庶乎有造。若因果不論,即要學(xué)道,又要作孽,明知明昧,罪上加罪,妄想聞道,難矣。
書(shū)魔關(guān)
悟真曰:契論經(jīng)歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通元處,須共神仙仔細(xì)論。又云:卦中設(shè)象本儀形,得象忘言意自明。舉世迷徒惟執(zhí)象,卻行卦氣望飛升。上陽(yáng)子曰:大道從來(lái)是強(qiáng)名,陰符道德始存經(jīng)。神仙次第丹經(jīng)續(xù),口訣安能紙上明。此皆言讀經(jīng)書(shū)而不可偏執(zhí)經(jīng)書(shū)也。夫經(jīng)書(shū)典論,千比萬(wàn)喻,所以為后世學(xué)人開(kāi)明路,指大道,劈邪示正。其中藥物真假、作用是非、工程次序、修性修命無(wú)一不備,但其言幽隱,其理深?yuàn)W,以有形比無(wú)形,以有象喻無(wú)象,非可粗閱而知,亦非可以私猜而曉。況性命之學(xué),不比世間有形有象之物能以顯言明書(shū),至於性命之所以然,大道之所以妙,議之則非,言之則失。丹經(jīng)子書(shū)雖極力形容,有言之而言不及,書(shū)之而書(shū)不出,其能言能書(shū),亦大略耳。學(xué)道者用心鉆研,會(huì)的大略,便能識(shí)的門(mén)戶(hù),分的邪正,從此再求明師,方有進(jìn)益。若執(zhí)經(jīng)書(shū)以意猜度,依己偏見(jiàn),自謂道即在是,再不就正於有道,誤之甚矣。故棄經(jīng)書(shū)全不理論,固是大錯(cuò),若執(zhí)經(jīng)書(shū)再不求人,更是大錯(cuò)。棄書(shū)執(zhí)書(shū)皆非也。世間糊涂學(xué)人,看過(guò)幾卷丹書(shū),見(jiàn)有鉛汞砂銀之說(shuō),不入于服食,便歸于燒茅;見(jiàn)有男女彼我之說(shuō),不入于閨丹,便歸于采??;見(jiàn)龍虎龜蛇之說(shuō),不疑為肝肺,便認(rèn)為心腎;見(jiàn)顛倒逆運(yùn)之說(shuō),不疑為后升,便認(rèn)為前提;見(jiàn)清靜無(wú)為之說(shuō),不疑為空寂,便猜為存想;見(jiàn)以術(shù)有為之說(shuō),不疑為搬運(yùn),便誤為扭捏;見(jiàn)泥丸、黃庭、元關(guān)、眾妙門(mén)、昆侖頂?shù)日f(shuō),便疑為色身有方有所之穴竅;見(jiàn)谷神、嬰兒、圣胎、金丹、法身等說(shuō),便疑為身內(nèi)有氣有血之結(jié)聚。如此之類(lèi),不一而足,各憑己見(jiàn),自拈門(mén)戶(hù),以假為真,碌碌一生,終無(wú)所成。不但無(wú)益,而且有損。原其故,皆由執(zhí)書(shū)為道,不求明師,中了書(shū)魔,誤了大事。圣人云:博學(xué)之,審問(wèn)之。若只博學(xué),而不審問(wèn),所謂饒君聰慧過(guò)顏閔,不遇真師莫強(qiáng)猜者是也。吾勸真心學(xué)道者,速將書(shū)魔關(guān)口打通。不要為書(shū)所誤,先須細(xì)玩經(jīng)書(shū),辨別邪正,認(rèn)定門(mén)戶(hù),訪求明師,以證是非。萬(wàn)不可自作聰明,似是而非,草草了事。否則執(zhí)書(shū)為道,自以為得,妄想成道,難矣。
著空關(guān)
佛曰:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說(shuō)斷滅相。智者禪師曰:法法生妙法,空空體不空;斷滅不斷滅,智覺(jué)悟深宗。心經(jīng)云:舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。悟真曰:饒君了悟真如性,未免拋身卻入身。何似更兼修大藥,頓超無(wú)漏作真人。緣督子曰:今人學(xué)道者不得正傳,不悟平叔未煉還丹莫入山之說(shuō),惟欲避喧求靜,遁世遠(yuǎn)人,出妻屏子,離塵絕俗,窮谷深山獨(dú)居孤處,以為自高,如此則棄世間法也。三豐子曰:再休夸清靜無(wú)為也得還丹。此皆言大道真空不空,而非頑空寂滅之學(xué)也。夫道也者,至無(wú)而含至有,至虛而啟至實(shí),空而不空,不空而空,乃法則兩用,有無(wú)一致,無(wú)為而無(wú)不為。試觀天地?zé)o為而萬(wàn)物生,日月無(wú)為而四時(shí)運(yùn),圣人無(wú)為而天下治,是無(wú)為之中而有為,非空空無(wú)為之說(shuō)。若以空空無(wú)為為道,則道為死物,非天地日月圣人之道,乃木雕泥塑無(wú)用之道,何足以為道哉?夫所謂道者,徑路也。人通行為路徑,無(wú)人行者非路徑??芍悦畬W(xué),必先求其知,而后努力其行,知所以為行,行所以全知。況修真者,修行也,空寂之學(xué),何云修行,謂之守空則可,謂之修行則不可。故頑空事物,古人有磨磚作鏡之譏,積雪為糧之諷,蓋因其虛而不實(shí)也。世間糊涂學(xué)人,不究道之源流,不辨理之是非。或灰心止念,忘物忘形;或空谷守靜,一塵不染;或守定一竅,養(yǎng)氣存神;或目注頂上,一意不散;或?qū)︾R定視,冀望出神;或念存明堂,想像赤珠。如此等類(lèi),皆是頑空斷滅之事,非是修道,實(shí)是昧道,如何能復(fù)初歸根,了性了命,形神俱妙,與道合真,超出乎陰陽(yáng)造化之外哉?況人自有生以來(lái),受后天陰陽(yáng)五行之偏氣,又帶無(wú)始劫以來(lái)輪回根塵之雜氣,若無(wú)點(diǎn)化群陰之大法,扭轉(zhuǎn)造化之本領(lǐng),只以空空無(wú)為畢其事,怎能返陰為陽(yáng),拔去歷劫孽苦種子乎?吾勸真心學(xué)道者,速將著空關(guān)口打通。急訪明師,另求個(gè)起生回生實(shí)落事務(wù),早下功夫,莫要捉風(fēng)捕影,望梅止渴,耽誤前程,空過(guò)歲月。否則,空空無(wú)為,無(wú)捉無(wú)拿,有何實(shí)濟(jì)?妄想成道,難矣。