來書云：“陰陽之氣，訴合和暢而生萬物。物之有生，皆得此和暢之氣。故人之生理，本自和暢，本無不樂。觀之鳶飛魚躍，鳥鳴獸舞，草木欣欣向榮，皆同此樂。但為客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂。孔子曰‘學而時習之’，便立個無間斷功夫，悅則樂之萌矣。朋來則學成，而吾性本體之樂復矣。故曰‘不亦樂乎’。在人雖不我知，吾無一毫慍怒以間斷吾性之樂，圣人恐學者樂之有息也，故又言此。所謂‘不怨’‘不尤’，與夫‘樂在其中’，‘不改其樂’，皆是樂無間斷否”云云。
樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，厚無間隔。來書謂“人之生理，本自和暢，本無不樂，但為客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂”是也。時習者，求復此心之本體也。悅則本體漸復矣。朋來則本體之欣合和暢，充周無間。本體之欣合和暢，本來如是，初未嘗有所增也。就使無朋來而天下莫我知焉，亦未嘗有所減也。來書云“無間斷”意思亦是。圣人亦只是至誠無息而已，其工夫只是時習。時習之要，只是謹獨。謹獨即是致良知。良知即是樂之本體。此節論得大意亦皆是，但不宜便有所執著。
來書云“韓昌黎‘博愛之謂仁’一句，看來大段不錯，不知宋儒何故非之？以為愛自是情，仁自是性，豈可以愛為仁？愚意則曰：性即未發之情，情即已發之性，仁即未發愛，愛即已發之仁。如何喚愛作仁不得？言愛則仁在其中矣。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。’周子曰：‘愛曰仁。’昌黎此言，與孟、周之旨無甚差別。不可以其文人而忽之也”云云。
博愛之說，本與周子之旨無大相遠。樊遲問仁，子曰：“愛人。”愛字何嘗不可謂之仁歟？昔儒看古人言語，亦多有因人重輕之病，正是此等處耳。然愛之本體固可謂之仁，但亦有愛得是與不是者，須愛得是方是愛之本體，方可謂之仁。若只知博愛而不論是與不是，亦便有差處。吾嘗謂博字不若公字為盡。大抵訓釋字義，亦只是得其大概，若其精微奧蘊，在人思而自得，非言語所能喻。后人多有泥文著相，專在字眼上穿求，卻是心從法華轉也。
來書云：“《大學》云：‘如好好色，如惡惡臭。’所謂惡之云者，凡見惡臭，無處不惡，固無妨礙。至于好色，無處不好，則將凡美色之經于目也，亦盡好之乎？《大學》之訓，當是借流俗好惡之常情，以喻圣賢好善惡惡之誠耳。抑將好色亦為圣賢之所同，好經于目，雖知其姣，而思則無邪，未嘗少累其心體否乎？《詩》云。‘有女如云’，未嘗不知其姣也，其姣也，‘匪我思存’，言匪我見存，則思無邪而不累其心體矣。如見軒冕金玉，亦知其為軒冕金玉也，但無歆羨希覬之心，則可矣。如此看，不知通否”云云。
人于尋常好惡，或亦有不真切處，惟是好好色，惡惡臭，則皆是發于真心，自求快足，會無纖假者。《大學》是就人人好惡真切易見處，指示人以好善惡惡之誠當如是耳，亦只是形容一誠字。今若又于好色字上生如許意見，卻未免有執指為月之病。昔人多有為一字一句所牽蔽，遂致錯解圣經者，正是此癥候耳，不可不察也。中間云“無處不惡，固無妨礙”，亦便有受病處，更詳之。
來書云：“有人因薛文清‘過思亦是暴氣’之說，乃欲截然不思者。竊以孔子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢以思’亦將謂孔子過而暴其氣乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃謂之過。若念念在良知上體認，即如孔子終日終夜以思，亦不為過。不外良知，即是何思何慮，尚何過哉”云云。
“過思亦是暴氣”，此語說得亦是。若遂欲截然不思，卻是因噎而廢食者也。來書謂“思而外于良知，乃謂之過，若念念在良知上體認，即終日終夜以思，亦不為過。不外良知，即是何思何慮”，此語甚得鄙意。孔子所謂“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也”者，圣人未必然，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳。若徒思而不學，安得不謂之過思與！
答劉內重
乙酉
書來警發良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但內重為學工夫尚有可商量者，不可以虛來意之辱，輒復書此耳。
程子云：“所見所期，不可不遠且大。然而為之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。”夫學者既立有必為圣人之志，只消就自己良知明覺處樸實頭致了去，自然循循日有所至，原無許多門面折數也。外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地，卻不得以此稍動其心，便將流于心勞日拙而不自知矣。內重強剛篤實，自是任道之器，然于此等處尚須與謙之從容一商量，又當有見也。眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。圣人之行，初不遠于人情。魯人獵較，孔子亦獵較。鄉人儺，朝服而立于阼階。難言之互鄉，亦與進其童子。在當時固不能天惑之者矣。子見南子，子路且有不悅。夫子到此如何更與子路說得是非？只好矢之而已。何也？若要說見南子是，得多少氣力來說？且若依著子路認個不是，則子路終身不識圣人之心，此學終將不明矣。此等苦心處，惟顏子便能識得，故曰“于吾言無所不悅”。此正是大頭腦處，區區舉似內重，亦欲內重謙虛其心，宏大其量，去人我之見，絕意必之私，則此大頭腦處。自將卓爾有見，當有“雖欲從之，末由也已”之嘆矣！大抵奇特斬絕之行，多后世希高慕大者之所喜，圣賢不以是為貴也。故索隱行怪，則后世有述焉，依乎中庸，固有遁世不見知者矣。學絕道喪之余，茍有以講學來者，所謂空谷之足音，得似人者可矣。必如內重所云，則今之可講學者，止可如內重輩二三人而止矣。然如內重者，亦不能時時來講也，則法堂前草深一丈矣。內重有進道之資，而微失之于隘。吾固不敢避飾非自是之嫌，而叨叨至此，內重宜悉此意，弗徒求之言語之間可也。
與王公弼
乙酉
前王汝止家人去，因在妻喪中，草草未能作書。人來，遠承問惠，得聞動履，殊慰殊慰！書中所云“斯道廣大，無處欠缺，動靜窮達，無往非學。自到任以來，錢谷獄訟，事上接下，皆不敢放過。但反觀于獨，猶未是夭壽不二根基，毀譽得喪之間未能脫然。”足知用功之密。只此自知之明，便是良知。致此良知以求自慊，便是致知矣。殊慰殊慰！師伊、師顏兄弟，久居于此。黃正之來此亦已兩月余。何廷仁到亦數日。朋友聚此，頗覺有益。惟齊不得力而歸。此友性氣殊別，變化甚難，殊為可憂爾。間及之。
答董沄蘿石
乙酉
問：“某賦性平直守分，每遇能言之士，則以已之遲鈍為慚，恐是根器弱甚。”此皆未免有外重內輕之患。若平日能集義，則浩然之氣至大至公，充塞天地，自然富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；自然能知人之言，而凡皮淫邪遁之詞皆無所施于前矣。況肯自以為慚乎！集義只是致良知。心得其宜為義，致良知則心得其宜矣。
問：“某因親弟糧役，與之謀，敗，致累多人。因思皆不老實之過也。如何？”謂之老實，須是實致其良知始得，不然卻恐所謂老實者，正是老實不好也。昔人亦有為手足之情受污辱者，然不致知，此等事于良知亦自有不安。
問：“某因海寧縣丞盧珂居官廉甚而極貧，饑寒餓死，遂走拜之，贈以詩、襪，歸而胸次帖帖然，自以為得也。只此自以為得也，恐亦不宜。”
知得自以為得之非宜，只此便是良知矣。民之秉彝也，故好是懿德。又多著一分意思不得。多著一分意思，便是私矣。
問：“某見人有善行，每好錄之，時以展閱。常見二醫，一姓韓一姓郭者，以利相讓，亦必錄之。”
錄善人以自勉，此亦多聞多見而識，乃是致良知之功。此等人只是欠學問，恐不能到頭如此。吾輩中亦未易得也。
與黃宗賢
癸未
南行想亦從心所欲，職守閑靜，益得專志于學，聞之殊慰！賤軀入夏來，山中感暑痢，歸臥兩月余，變成痰咳。今雖稍平，然咳尚未已也。四方朋友來去無定，中間不無切磋砥礪之益，但真有力量能擔荷得，亦自少見。大抵近世學者，只是無有必為圣人之志。近與尚謙、子莘、誠甫講《孟子》“鄉愿狂狷”一章，頗覺有所省發，相見時試更一論如何？聞接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但論議之際，必須謙虛簡明為佳。若自處過任而詞意重復，卻恐無益有損。在高明斷無此。因見舊時友朋往往不免斯病，謾一言之。
寄薛尚謙
癸未
承喻：“自咎罪疾，只緣輕傲二字累倒。”足知用力懇切。但知得輕傲處，便是良知；致此良知，除卻輕傲，便是格物。致知二字，是千古圣學之秘，向在虔時終日論此，同志中尚多有未徹。近于古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。今寄一紙，幸熟味！此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說卒人于支離。仕鳴過虔，常與細說，不審閑中曾論及否？諭及甘泉論仕德慮，殆一時意有所向而云，益亦未見其止之嘆耳。仕德之學，未敢便以為至，即其信道之篤，臨死不貳，眼前曾有幾人？所云“心心相持，如髡如鉗”，正恐同輩中亦未見有能如此者也。書來，謂仕鳴、海崖大進此學，近得數友皆有根力，處久當能發揮。幸甚！聞之喜而不寐也。海崖為誰氏？便中寄知之。